4. Европейская риторика в средние века и эпоху гуманизма.

В сформировавшейся в античности системе и 5 составляющих риторики, после краха Римской империи (во время императора Юстиниана) риторика пережила слом. Вопрос о судьбе риторики в средние века представляет интересно во многом. Это огромный и нам гораздо более близкий период. В конце средних веков формируется картина современного европейского образа культуры. Что же было с риторикой? Существует невежественное представление о том, что христианство плохо относилось к риторике. Блаженный Августин, Василий Великий, Григорий Богослов – эти теологи не редко отзывались о риторике негативно, и поэтому можно сделать поспешный вывод о негативном отношении христианства. Но это были вырванные из контекста отдельные фразы. Но риторика – это не только дидактическая, хотя она и учит доказывать всё, что мы захотим, но основная задача – проповедовать истину. Эти теологи против использования риторики в неправильных целях. Нет оснований полагать, что христианство относилось негативно к риторике и о том, что она в средние века была менее значима. Более того, значение было важнее, чем в античное время. Риторика вместе с диалектикой была не просто центром античной культуры, но и лежала в основе воспитания. Риторика была всё-таки в тени диалектики, т. к. нужен был поиск истины. Но в средние века ситуация изменилась, истина была всем известна (христианство!). Поэтому главным был не поиск истины, а её проповедь. Риторика выходит на первый план, пропаганда истины, риторика наряду с диалектикой входит в состав первого этапа средневекового образования, входит в состав тривиума (гуманитарной части университета). Сохранились большие риторические сочинения. В 6-7 веках было относительно спокойно в плане войн. Но в начале 8 века автор саксонских риторик Бэда, когда были непрерывные войны, писал риторические трактаты. В Византии патриарх Фотий написал обширнейшее риторическое сочинение в 5 частях «Нирио библио», середина 9 века. Сочинение 6 века Георгия Хераовско (?) – трактат, который знали восточные славяне. Риторика писалась и преподавалась, писалась по латыни и по-гречески. Но риторика находилась в странном состоянии. Главная особенность риторики в средние века – она абсолютно не развивалась (консервация опыта античной риторики). Риторика – способ сохранения античного наследия. Двойственное отношение к этой науке: с одной стороны, она очень выгодно для христианства (для убеждения), с другой – нет, потому что иначе можно доказать все, что угодно, даже отсутствие Бога. Для христианской культуры Р. намного важнее диалектики (в античности было наоборот). Истина оказывается данной в материальном виде. В теоретическом смысле средневековая риторика почти ничего не прибавляет к античным разработкам, держится правил Аристотеля и поздних теоретиков (на Западе — Цицерона) и лишь перерабатывает их в расчёте преимущественно на сочинение писем (посланий) и проповедей. Так – до эпохи Возрождения. Лучше пользоваться понятием «эпоха гуманизма». Гуманизм охватывает всю Европу. В 15-16 веке он стал ощущаться в разных странах по-разному. С началом гуманизма связана казнь Г, жёсткое уничтожение инакомыслящих. Ведущая сила – человек. Утверждение величия человека как образа Божьего (человек теперь не просто воспринимает информацию от творца, он - полноправный участник диалога). Переводы священного писания на национальные языки приводит к появлению Р. на этих национальных языках (с сохранением латинских и древнегреческих традиций). Первая риторика на французском языке. Риторика на нац. языке требует больших размышлений. Важно личное отношение человека к Богу. Возвращение к античному антропоцентрическому идеалу, бога изображают как антропоцентрический образ. Гуманизм – такой тип мировосприятия, где всё в мире антропоцентрических форм. Это начало приходит к новым литературным формам. В эпоху Возрождения и классицизма риторика перерабатывалась в теорию, применимую ко всякой художественной прозе. Жёстко-нормативный характер утверждается за европейской риторикой особенно в Италии, где, благодаря встрече латинского языка учёных и народного итальянского языка, лучше всего находит себе применение теория трёх стилей. В истории итальянской риторики занимают видное место Бембо и Кастильоне, как стилисты. Законодательное направление особенно ярко выражается в деятельности академии делла Круска, задача которой состоит в охранении чистоты языка. В произведениях, например, Спероне Сперони заметно подражание приёмам Горгия в антитезах, ритмическом строении речи, подборе созвучий, а у флорентийца Даванцати замечается возрождение аттицизма. Только в эпоху Возрождения заново становится известен Квинтилиан, чьё творчество было утрачено в Средние века. Из Италии это направление передаётся Франции и другим европейским странам. Создаётся новый классицизм в риторике, находящий самое лучшее выражение в «Рассуждении о красноречии» Фенелона. Всякая речь, по теории Фенелона, должна или доказывать (обыкновенный стиль), или живописать (средний), или увлекать (высокий). Согласно с Цицероном, ораторское слово должно приближаться к поэтическому; не нужно, однако, нагромождать искусственные украшения. Надо во всём стараться подражать древним; главное — ясность и соответствие речи чувству и мысли.