- •1.Соціокультурна зумовленість філософії
- •2.Філософське мислення і його специфіка
- •3.Своєрідність предмету філософії
- •4.Історичні форми постановки основного питання філософії
- •5.Будова системи філософського знання
- •6.Поняття методу
- •7.Співвідношення філософських та загальнонаукових методів
- •8.Діалектика як загальнотеоретичний метод філософського пізнання. Її форми та альтернативи
- •9.Основні функції філософії
- •10.Категорії філософії як роди буття, форми діяльності та мислення
- •11.Особливості розвитку та функціонування системи філософських категорій
- •12.Характерні риси стародавньої філософії
- •13.Специфіка філософської думки в період Середньовіччя
- •14.Особливості філософії епохи Відродження
- •15.Філософія Нового часу
- •16.Класична німецька філософія
- •17.Своєрідність філософії українського духу
- •18.Марксистська філософія: сучасне осмислення основних положень
- •19.Філософська антропологія як напрямок сучасної філософії
- •20.Екзистенціалізм: загальна характеристика
- •21.«Філософія життя»: загальна характеристика
- •22.Філософські ідеї психоаналізу
- •23.Герменевтика як напрям сучасної філософії
- •24.Світогляд як духовно-практичний спосіб освоєння світу
- •25.Структура світогляду
- •26.Історичні типи світогляду
- •27.Класична онтологія та її фундаментальні проблеми
- •28.Основні рівні буття:
- •29.Філософський зміст категорії «матерія»
- •30.Рух як спосіб, простір і час як форми існування матерії
- •31.Екзистенція як особливий спосіб буття
- •32.Визначальні категоріальні характеристики світу
- •33.Поняття природи
- •34.Народонаселення як природне явище
- •35.Поняття біосфери і ноосфери
- •36.Поняття глобалізації та форми її існування
- •37.Глобальні проблеми сучасності
- •38.Екологічні проблеми і шляхи їх розв'язання
- •39.Інтелект, почуття, пам’ять і воля як здатності людини
- •40.Співвідношення понять «людина», «індивід», «індивідуальність», «особистість»
- •41.Основні форми діяльності людини
- •42.Проблема сенсу життя людини
- •43.Проблема свободи і відповідальності
- •44.Свідомість як найвища форма відображення
- •45.Феноменологічна концепція свідомості
- •46.Чуттєве, раціонально-когнітивне та емоційно-вольове у структурі свідомості
- •47.Евристична і творча функція інтуїції
- •48.Поняття і форми суспільної свідомості
- •49.Несвідоме, свідоме і надсвідоме
- •50.Основні складові пізнавальної діяльності: суб'єкт і об'єкт, мета і ціль, засоби та результат
- •51.Гносеологія та епістемологія
- •52.Можливості та межі пізнавального процесу
- •53.Проблема істини в теорії пізнання
- •54.Абсолютність і відносність як властивості істини
- •55.Проблема критеріїв істини
- •56.Істина і правда
- •57.Поняття методології
- •58.Основні форми наукового пізнання
- •59.Мова як засіб комунікації та пізнання
- •60.Функції мови
- •61.Поліструктурність мови
- •62.Поняття соціокультурної комунікації
- •63.Об'єкт і предмет філософії історії
- •64.Єдність і розмаїття всесвітньої історії
- •65.Періодизація історії та її критерії
- •66.Проблема сенсу історії та її цінностей
- •67.Поняття суспільного і соціального у філософії
- •68.Основні характеристики суспільства
- •69.Соціальна структура суспільства
- •70.Сім’я як соціальна ланка суспільства
- •71.Нація як соціальний феномен
- •72.Ідеологія та утопія як форми організації соціуму
- •73.Рушійні сили і суб’єкти історичного процесу
- •74.Духовність та її призначення
- •75.Цінності як ядро духовного світу
- •76.Гуманізм філософії
- •77.Поняття філософії економіки
- •78.Поняття суспільного виробництва та його різновиди
- •79.Поняття власності і її форм
- •80.Нтр: сутність, закономірності та соціальні наслідки
- •81.Поняття політики
- •82.Поняття політичної системи та її структури
- •83.Держава – основна складова політичної організації суспільства
- •84."Правова держава" і "громадянське суспільство": філософський зміст понять
- •85.Поняття культури
- •86.Масова культура, контркультура і антикультура
- •87.Поняття цивілізації
- •88.Спадкоємність і традиції у культурі
- •89.Новаторство і гуманізм культури
- •90.Поняття міжкультурної комунікації
30.Рух як спосіб, простір і час як форми існування матерії
Світ знаходиться в постійному русі: у нього немає «вихідних днів», він ніколи не «втомлюється». Мільярди зірок, якими ми любуємося в ясну ніч і які здаються нам нерухомими, рухаються складним способом із колосальними швидкостями. Разом із своїми супутниками, що обертаються навколо них, вони обертаються навколо своєї осі і беруть участь в обертанні всієї Галактики навколо її осі, причому різні ділянки Галактики мають однакові періоди обертання. У свою чергу, наша Галактика рухається щодо інших галактик. І немає кінця цим вигадливим кривим, по яких кружляється карусель світу.
На певному етапі своєї еволюції деякі зірки вибухають, спалахують могутніми космічними феєрверками. Наше Сонце – бурхливий вогненний ураган. Вся його поверхня збуджена, вирує і викидається. Колосальні вогненні хвилі пересуваються по схвильованій сонячній поверхні. Величезні фонтани полум'я - протуберанці - б'ють на сотні тисяч кілометрів у висоту. Гігантські потоки внутрішнього тепла викидаються на його поверхню, виливаються в простір у виді радіації.
Рух багатоманітний. У організмах тварин і людей відбуваються складні фізіологічні процеси. Серце, штовхаючи кров по судинах, б'ється, не перестаючи на жодну хвилину... І так усе життя. У суспільстві увесь час відбувається розвиток і відновлення економіки, політики, культури, трудової і пізнавальної діяльності людей.
Рух - це спосіб існування сущого. Бути - значить бути в русі, зміні. Немає у світі незмінних речей, властивостей і відношень. Світ складається і розкладається, він ніколи не буває чимось закінченим. Рух нестворюваний і незнищенний. Він не привноситься ззовні. Рух сущого є саморух у тому змісті, що тенденція, імпульс до зміни стану властиві самої реальності: вона є причина самої себе. Оскільки рух нестворюваний і незнищенний, він абсолютно, непреложний і всезагальний, проявляючись у виді конкретних форм руху. Якщо абсолютність руху обумовлена його загальністю, то відносність - конкретною формою його прояви. Форми і види руху різноманітні. Вони зв'язані з рівнями структурної організації сущого. Кожній формі руху притаманний визначений носій - субстанція. Так, елементарні частки є носіями різноманітних процесів взаємоперетворень, елементи атомного ядра - носіями ядерної форми руху, елементи атома - носіями внутрішньоатомної форми руху, елементи молекул і молекулярних з'єднань - носіями хімічної форми руху і т.д. аж до соціальної форми руху, що у ряду відомих форм руху є найвищою.
Рух будь-якої речі здійснюється тільки у відношенні до деякої іншої речі. Поняття руху окремого тіла - чисте безглуздя. Для вивчення руху якогось об'єкта потрібно знайти інший об'єкт, стосовно якого можна розглядати цікавлячий нас рух. Цей інший об'єкт зветься системою відліку.
Рух внутрішньо суперечливий: він є єдність мінливості й усталеності, руху і спокою. Так, будь-яка зміна структурних елементів, властивостей, відношень здійснюється при зберіганні визначених моментів, а кожне зберігання відбувається тільки через рух. Взагалі в безкінечному потоці невпинного руху сущого завжди присутні моменти усталеності, що виявляються насамперед у зберіганні стану руху, а також у формі рівноваги явищ і відносного спокою. Як би не змінювався предмет, поки він існує, він зберігає свою визначенність. Ріка не перестає бути рікою через те, що вона тече: буття ріки і полягає в її плині. Знайти абсолютний спокій означає перестати існувати. Усе відносно спочиваюче неминуче причасне до якогось руху і у кінцевому рахунку - до безкінечних форм його прояву у світобудові. Спокій завжди має тільки видимий і відносний характер. Тіла можуть спочивати тільки стосовно якоїсь системи відліку, умовно прийнятої за нерухому, наприклад ми нерухомі щодо даного будинку, а він - щодо Землі. Але ми безперестану рухаємося разом із Землею, а вона разом із навколишнім її повітряним океаном обертається навколо своєї осі і навколо Сонця. Абсолютизація спокою є помилка, а абсолютизація мінливості при забутті усталеності в що змінюється є абсолютний релятивізм. Рухатися - значить бути й у той же час не бути в даному місці, знаходитися тут і одночасно там. Така діалектика руху.
Всі тіла мають визначену протяжність - довжину, ширину, висоту. Вони різним способом розташований друг щодо друга, складають частини тієї або іншої системи. Простір є форма координації співіснуючих об'єктів, станів матерії. Він полягає в тому, що об'єкти розташовані поза один одного (поруч, збоку, насподі, угорі, усередині, позаду, попереду і т.д.) і знаходяться у визначених кількісних відношеннях. Порядок співіснування цих об'єктів і їхніх станів утворить структуру простору.
Явища характеризуються тривалістю існування, послідовністю етапів розвитку. Процеси відбуваються або одночасно, або один раніш або пізніше іншого; такі, наприклад, взаємовідносини між днем і вночі, зимою і навесні, влітку і восени. Все це означає, що тіла існують і рухаються в часі. Час - це форма координації об'єктів, що зміняються, і їхніх станів. Він полягає в тому, що кожний стан являє собою послідовну ланку процесу і знаходиться у визначених кількісних відношеннях з іншими станами. Порядок зміни цих об'єктів і станів утворить структуру часу.
Простір і час - це загальні форми існування, координації об'єктів. Загальність цих форм буття полягає в тому, що вони - форми буття всіх предметів і процесів, що були,є і будуть у безкінечному світі. Не тільки події зовнішнього світу, але і всі почуття, думки відбуваються в просторі і в часі. У світі усе простирається і триває. Простір і час мають свої особливості. Простір має три виміри: довжину, ширину і висоту, а час лише одне - напрямок від минулого через дійсне до майбутнього. Він неминучий, неповторимий і необратимий.
Правильне розуміння сутності простору і часу тісно зв'язано з науковою картиною світу в цілому. У світі усі диференційовано, розчленовано на відносно стійкі позаположні утворення. Процеси, що відбуваються в них і обумовлюють їхнє зберігання (відтворення), а водночас і їхню зміну, теж диференційовані - вони складають послідовність змінюючих друг друга станів об'єкта. Таким чином, у цілісній картині світу кожний об'єкт є лише відносно виділеною частиною більш загальної системи, а кожне явище - відносно виділеною ланкою більш загального процесу. Простір і час існують об'єктивно, поза і незалежно від свідомості. Їхні властивості і закономірності також об'єктивні, не є породженням думки. Відчуваючи, як у своєму невблаганному потоці відносить нас час, ми не можемо ні зупинити його, ні затримати, не можемо повернути жодної прожитої миті. Перебіг часу знаходиться поза нашим контролем. Ми настільки ж неспроможні перед ним, як тріска перед річковим потоком.