28.Передайте основні вимоги до наукової діяльності за роботою м.Вебера “Наука як покликання та професія”.

Людині потрібна ідея, і до того ж ідея вірна, і тільки завдяки цій умові вона зможе зробити щось повноціннеІдея готується тільки на основі наполегливої ​​праці. Науковий працівник також повинен примиритися з тим ризиком, яким супроводжується будь-яка наукова робота: прийде "натхнення" або не прийде? Вебер розвиває думку про велику виховну роль університету, який має слугувати противагою обмежено-професійного розуміння освіти, характерного для сучасності. Мова про покликання вченого і про соціальну роль науки, що ототожнювався звичайно з філософією, фігурує не тільки як теоретика, але головним чином як світоглядне кредо.

Макс Вебер писав, що "для людини не має ніякої ціни те, що він не може робити з пристрастю". У науці, як в бізнесі та мистецтві важливі покликання, натхнення, відданість справі. Однак, що є джерелом, що наукове натхнення, і не вичерпується чи є в сучасній науці те, що може зробити професію вченого привабливою для молодого покоління, що складає суть покликання в науці.

Наука, будучи складовою культури тієї чи іншої епохи, неминуче була покликана вирішувати і ті завдання, які проголошувалися тієї або іншою культурою. При цьому дуже часто саме на науку покладалися головні надії. І чим сильнішими були надії (які неминуче були перебільшеними), то сильніше виявлялося розчарування. Перетворена на ідола епохи, наука неминуче втрачає свій справжній образ. Тому сьогодні особливо важливо зрозуміти, що, виконуючи ту чи іншу культурну місію, наука, з одного боку, завжди знаходиться перед небезпекою прийняти "вогонь на себе", особливо, якщо вона сприймається як смисловий центр культури.

29.Проаналізуйте структуру “соціального я” за роботою Дж.Г.Міда “Аз і я”.

Мід розробив теорію, у якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідом інших осіб і розвинена концепція «узагальненого іншого», певною мірою доповнююча і розвиває теорію дзеркального Я. Відповідно до концепцією Дж. Міда «узагальнений інший» представляє собою загальні цінності й стандарти поведінки деякою групи, які формують члени цієї групи індивідуальний Я-образ. Це усвідомлення «узагальненого іншого» розвивається через процеси «прийняття ролі» і «виконання ролі». Походження «Я», в такий спосіб, повністю соціально."Я" як "Я-дзеркало", тобто як рефлекс образів поведінки інших людей. Свідомість особистості знаходить цілковитий

вияв усередині символічної системи установок соціальної групи як цілого.За Мідом, у процесі створення "Я" існують два

ступені. На першому "Я" складається просто з організації конкретних установок інших індивідів відносно нього та один одного в конкретних

соціальних діях, в яких вони разом беруть участь. На другому ступені "Я"виступає не тільки організацією цих окремих індивідуальних поглядів, алетакож організацією соціалізованих установок узагальненої або соціальноїгрупи як цілого. Ці установки охоплюють усе: від окремих нормативів щодоконкретних дій у конкретних типах ситуацій до основної орієнтації, щовизначає суспільний характер особистості. Ці установки є принципамиданої особи і загальновизнаними ціннісними орієнтаціями членів коллективу стосовно світу, самих себе та їхньспільної справи. Теорія Міда виявилася розташованою “на двох стільцях" — біхевіористсьхому та гештальтистському, як це трапилось і з Е. Толменом.

30.Покажіть соціальне навантаження мови за працею Дж.Г.Міда “Від жеста до символа”.