- •1. Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •5. Основные этапы развития античной философии.
- •6. Поиск первоосновы мира в античной философии.
- •8.Философия Сократа.
- •9. Учение Платона об «идее».
- •10.Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.
- •12. Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии.
- •13.Патристика: суть учения и основные его представители.
- •14.Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •15.Научная революция XVII века и ее воздействие на философию.
- •16.Учения ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •18.Теория познания и.Канта: основные понятия и принципы.
- •19.Соотношение системы и метода в философии Гегеля.
- •20.Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.
- •23.Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •26.Человек в «философии жизни».
- •31.Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов».
- •33.Философская система в.Соловьева.
- •34. «Русский космизм» как философское направление.
- •38.Категория бытия в философии.
- •44.Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
- •49.Понятия «общество» и «социальные отношения». Система социальных отношений.
- •50.Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
44.Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
В настоящем разделе человек рассматривается как субъект, деятель, в единстве двух значений: разделительном и собирательном. В разделительном смысле человек — индивидуум, личность, живое существо. В собирательном смысле человек — человечество, человеческий род, человеческое общество. Между тем и другим “человеком” существует определенная дистанция, которая в практике словоупотребления обозначается как противоположность “человек—общество” (или: “личность—общество”, “индивид—род”, “я — мы” и т. п.). Слово “человек” чаще всего употребляется в разделительном смысле. В собирательном же обычно употребляется слово “общество”. Человек-общество — двойной субъект, в котором определяющую роль играет человек. Человек — первичный субъект, общество — вторичный. Человек “светит” своим светом, общество — отраженным. С другой стороны, эти два субъекта, как два магдебургских полушария, неразделимы. Человек для себя — субъект во всех отношениях. Общество не является субъектом для себя и тем более субъектом во всех отношениях. Для человека общество — отчасти объективная реальность, отчасти часть его самого. По отношению к природе общество— субъект; оно действует, преобразует природу, но по отношению к человеку оно и объективно, и нечто зависимое, являющееся, как я уже говорил, частью человека. Например, наука, часть общества, не может существовать без отдельных ученых. Последние делают науку наукой! Или: философия, как коллективное мышление, с одной стороны, существует вроде бы независимо от отдельного философа, а, с другой, не существует вне мышления отдельных философов. Она может существовать независимо от отдельного философа (взятого в единственном числе), но не может существовать независимо от множества отдельных философов. Наибольшая реальность — не в отдельном человеке и не в обществе, а в чем-то среднем между тем и другим: в человеке-обществе или в обществе-человеке. Человек-общество — это человек, живущий в обществе; общество-человек — это общество, реализующее себя в отдельном человеке, живущее благодаря человеку (Сравн.: В.С. Соловьев: общество — развернутый человек; человек — концентрированное общество).
49.Понятия «общество» и «социальные отношения». Система социальных отношений.
Общество - обособившаяся часть природы (материального мира), исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей, функционирующая по своим социальным законам.
Социальными называются отношения (общественные), возникающие в процессе совместной деятельности индивидов и социальных общностей в конкретно-исторических условиях и проявляющиеся в отношении друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям общественной жизни. Социальные отношения целесообразно рассматривать в двух аспектах: во-первых, как взаимоотношения государства (политического общества) и гражданского общества и, во-вторых, как взаимоотношения граждан, социальных слоев в рамках этого гражданского общества. Что касается первого аспекта, то мыслители давно стремились предсказать судьбу государства, государственной машины. Гегеля, например, занимала идея поглощения государства обществом. Запад шел другим путем. В нем взаимоотношения между гражданами, между государственными структурами и негосударственными, между буквально всеми элементами общества все более базировались на праве. Складывающаяся при этом ситуация кажется здесь не столь уж сложной. Описать ее возможно буквально несколькими фразами. В обществе на всех его уровнях чтут, говоря словами великого комбинатора, уголовный кодекс, чтут закон вообще. Под ним, такова одна из возможных формул, понимается четко и ясно сформулированная, понятная каждому человеку общественно нужная цель, которую необходимо достичь тем, кто подпадает под сферу действия этого закона. Кроме того, в законе определяются пределы, выход за которые, умышленно или нечаянно, наносит ущерб усилиям по достижению этой цели. В принципе выход за эти пределы наказуем, разумеется, речь идет не просто о суровости наказания. Различение государства и гражданского общества как основных субъектов реализации социального механизма экономических отношений требует и фиксации внешнего регулятора поведения субъектов экономических отношений. В связи с этим предлагается рассмотрение системы социального контроля как основы функционирования механизма экономических отношений в обществе.