Этнические и межэтнические общности этнические общности
В советской этнографии была выдвинута идея иерархии этнических общностей, связанная с тем, что один человек может принадлежать (причислять себя) одновременно к нескольким этническим общностям, одна из которых полностью включает в себя другую. Например, русский может считать себя донским казаком и одновременно славянином. Эта иерархия такова:
элементарные этнические единицы (микроэтнические единицы). К этому уровню, главным образом, относится семья — элементарная общественная ячейка, которой принадлежит немалая роль в воспроизводстве этноса. Так же к этому уровню можно причислить человека (этнофора), как непосредственного носителя этнических свойств.
субэтнические подразделения и этнографические группы. Субэтносы занимают промежуточное положение между консорциями и конвиксиями с одной стороны и этносами с другой.
основное этническое подразделение. Это и есть собственно «этнос».
макроэтнические общности или метаэтнические общности — образования, охватывающие несколько этносов, но обладающее этническими свойствами меньшей интенсивности, чем включаемые в неё этносы. Выделяются следующие макроэтнические общности: метаэтнополитические, метаэтнолингвистические, метаэтноконфессиональные, метаэтнохозяйственные и т. д.
Этнографические общности
В отличие от этнических общностей принадлежность к этнографической общности людьми не осознаётся и следовательно такие общности не имеют самоназваний, а выделяется в результате научных исследований.
этнографическая группа
историко-этнографическая область
Иерархическая классификация этносов
Род — группа людей, которая основана на кровных связях.
Племя — этнос эпохи первобытно-общинного строя или периода его разложения.
Народность — окончательно не сформировавшееся сообщество людей, объединённых общим пространством, культурой, языком и т. д., в котором ещё присутствуют значительные внутренние различия.
Нация — в настоящее время чаще всего используемое понятие в этнографической литературе. Соответствует развитому индустриальному и постиндустриальному обществу с сильной самоидентификацией. При этом в советской этнографии было принято деление на социалистические и капиталистические нации, которое в результате крушения социалистической системы потеряло смысл.
Суперэтнос — по мнению некоторых специалистов[ , новая форма этноса, формирующаяся в контексте процесса глобализации. Для суперэтноса характерна высокая степень интегрированности наднациональных культурных, экономических, конфессиональных и экономических связей. В ряде случаев образованию суперэтносов способствует территориальная близость наций и национальных государств, а значить общность их геополитических целей. По некоторым прогнозам[источник не указан 226 дней], суперэтнос станет главным субъектом мировой политики XXI века, оттеснив на вторые роли нации и национальные государства.
Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, осознание своей принадлежности к определенной этнической общности. В ее структуре обычно выделяют два основных компонента — когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).
Одним из первых развитие у ребенка осознания принадлежности к национальной группе исследовал швейцарский ученый Ж. Пиаже. В исследовании 1951 года он выделил три этапа в развитии этнических характеристик:
1) в 6-7 лет ребенок приобретает первые фрагментарные знания о своей этнической принадлежности;
2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, на основании национальности родителей, места проживания, родного языка;
3) в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.
Выделяют следующие измерения этнической идентичности:
моноэтническая идентичность со своей этнической группой, когда у человека преобладает позитивный образ своей этнической группы при позитивном отношении к другим этносам;
измененная этническая идентичность человека, живущего в полиэтнической среде, когда чужая этническая группа расценивается как имеющая более высокий статус (экономический, социальный и т. п.), чем своя. Это характерно для многих представителей национальных меньшинств, для иммигрантов во втором поколении (смотри также статью ассимиляция (социология));
биэтническая идентичность, когда человек, живущий в полиэтнической среде, владеет обеими культурами и осознает их как одинаково позитивные;
маргинальная этническая идентичность, когда человек, живущий в полиэтнической среде, не владеет в достаточной мере ни одной из культур, что приводит к внутриличностным конфликтам (ощущение неудачливости, бессмысленности существования, агрессивность и т. д.);
слабая (или даже нулевая) этническая идентичность, когда человек не относит себя к какой-либо этносу, а декларирует космополитическую (я — азиат, я — европеец, я — гражданин мира) или гражданскую (я — демократ, я — коммунист) идентичность[9].
Межэтнические отношения
Межэтнические отношения этносов, проживающих в одном геоисторическом пространстве.
Межэтнические отношения представителей разных этносов в условиях временных взаимодействий (учеба, фестивали, спортивные соревнования и т.п.).
Общие закономерности межэтнических взаимодействий. Содержание межэтнических отношений в значениях «Мы», «Они», «Вы».
Характер межэтнических отношений: дружественный; нейтральный; конфликтный.
Межэтническая стигматизация как исторически сложившаяся форма межэтнических отношений в условиях единого геоисторического протсранства.
Условия, определяющие характер и содержание межэтнических отношений: политический режим, социально-экономические условия. Эмигранты и изгнанники. Эмиграция как потеря социального статуса и чувства личности.
Комплексный характер межэтнических отношений (экономические, социально-политические, духовный и культурные отношения).
Стабильность и дестабилизация межэтнических отношений.
Межэтническая интеграция как процесс сближения разных этносов без слияния их в единое целое. Появление культурной, духовной, социально-экономической общности в результате межэтнической интеграции. Формирование в рамках многонациональных государств межэтнических и метаэтнических общностей.
Метаэтническая общность как образование более высокого уровня, чем базовый этнос. Снижение интенсивности этнических свойств в метаэтнической общности.
Развертывание процессов межэтнической интеграции в эпоху зрелого капитализма. Межэтническая интеграция в ХХ в.: в СШК, Канаде, Швейцарии, Испании и др. странах; между народами Средней Азии; между народами Прибалтики и т.д. Межэтническая интеграция в развивающихся странах Азии и Африки, Латинской Америки и Океании.
Межэтническая консолидация как слияние родственных по языку и культуре, но ранее самостоятельных народов, в единый новый, более крупный этнос.
Межэтнические конфликты и принципы их решения.
Психология межэтнических дистанций
Межэтнические конфликты как форма межгруппового конфликта, в котором стороны различаются по этническому признаку. Истоки межэтнических конфликтов: политические катаклизмы; общественные движения; массовые беспорядки; гражданские войны; сепаратистские выступления. Армения и Азербайджан в контексте истории межэтнических отношений.
Теории межэтнических конфликтов. Глубинные корни межэтнических конфликтов: нарушения прав того или иного этноса, равноправия в межэтнических отношениях.
Пять стадий развития конфликта Е. Корнелиуса и Ш. Файра: 1 — дискомфорт, 2 — инциденты, 3 — непонимание, 4 — напряженность, 5 — кризис.
Причины, вызывающие обострение межнациональных конфликтов.
Титульные этносы и их позицияв по отношению к другим этносам, проживающим на единой территории.
Большие и малочисленные этносы: проблемы взаимодействия.
Динамика межэтнических конфликтов. Параметры развития конфликтов: 1 — постепенное усиление конфликта от латентной фазы до выраженной, нарастание числа и аргументаций требований, обвинений; 2 — повышение конфликтной активности участников, ужесточение конфликтов; 3 — нарастание эмоциональной напряженности межэтнических отношений; 4 — формирование устойчивого образа «врага»; 5 — вовлечение в конфликт или его урегулирование третьих сил, интернационализация.
Затяжной и труднообратимый характер межэтнических конфликтов.
Способы и принципы решения межэтнических конфликтов. Предупреждение межэтнических конфликтов. Правовые и социально-психологические пути урегулирования межэтнических конфликтов. Взаимное желание и понимание необходимости преодоления затяжных межэтнических конфликтов противоборствующими этносами. Поиск путей позитивного взаимодействия и взаимовыгоды.
Обогащение диапазона собственной этнической и межэтнической идентификации.
Проблемы межэтнической ассимиляции, интеграции, сепарации, маргинализации и геноцида.
Последствия межкультурных и межэтнических контактов (Берри Дж., Бокнер С.).
Права этносов на самоопределение и развитие своей культуры. Враждебность теории «золотого миллиарда» правам этносов на свое имя (самоназвание), на развитие и утверждение себя среди других народов.
МЕТОДЫ НАУЧНОГО ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Методы теоретического уровня: историко-педагогический анализ и синтез (определение целей, предмета и задач исследования, развития педагогических представлений и воспитательной практики народа в разные периоды его этногенеза;
выявление истоков и основных направлений генезиса этнопедагогики);
сравнение и обобщение (обработка и этнопедагогическая интерпретация библиографических указателей, историографических, этнографических и фольклорных изданий, археологических материалов);
историко-структурный (с помощью которого осуществляется структуризация приобретенного историко-педагогического знания и соотношение ее с конкретными периодами, доминантными идеями);
конструктивно-генетический (рассмотрение трансформации историко-педагогических знаний в течение ХІІІ–ХХ вв.);
аксиологический (заключается в соотношении объектов, которые изучаются, и тех или иных ценностей, благодаря чему и осуществляется отбор объектов и их оценка); персоналистично-биографический (применяется для анализа педагогической литературы, посвященной педагогическим персоналиям);
прогностический (моделирование, метод экспертных оценок).
Методы эмпирического уровня:
диагностические (беседы, интервью, «воспоминания в воспоминаниях»);
обсервационные (наблюдения в разных условиях жизнедеятельности семьи),
народа, изучение результатов труда).
Этнопедагогика, являясь отраслевой педагогической дисциплиной, безусловно, в своих исследованиях использует как традиционные общепедагогические методы, так и методы, учитывающие особенности ее предмета. Методы научного этнопедагогического исследования – это способы получения информации, которая нужна для установления закономерностей, отношений и зависимостей в этнопедагогическом процессе.
1. Методы изучения фольклорных материалов. Своеобразным и весьма интересным источником для этнопедагогической интерпретации является фольклор. В нем отражаются быт, культура, социально-экономические и педагогические воззрения создавшего его народа.
2. Изучение письменных источников. Это один из актуальных методов этнопедагогики, ценность которого заключается в разнообразной и достоверной информации об изучаемых народах и их культурах, содержащейся в исторических памятниках («Кодекс Куманикус», «Кадыаскерские тетради» и др.). В качестве письменных источников используются обычно история народов, написанная ими самими, или описания их культур, что сохраняет к этим источникам устойчивый интерес ученых-этнологов. Однако такого рода историко-культурные описания не единственный тип письменных источников, представляющих интерес для педагогов. В настоящее время существует большое количество еще не исследованных письменных материалов, которые содержат много полезной и неизвестной информации о жизни и культуре крымскотатарского народа.
3. Археологические материалы. Для восстановления этнической истории и истории культуры в этнопедагогике применяется метод изучения археологических материалов. В отличие от письменных источников и устного народного творчества археологические материалы являются самыми надежными, так как позволяют довольно точно определить время каких-либо исторических событий или возраст предметов культуры. Высокая достоверность этого метода основывается на современных способах изучения и оценки археологических материалов.
Благодаря археологическим источникам мы прикасаемся к духовному миру крымских
4. Полевые исследования. Метод полевого исследования основывается на длительном пребывании и вживании исследователя в изучаемую этническую среду. Причем срок стационарной работы должен быть не менее одного этнического года, который по своей продолжительности на два-три месяца превышает календарный.
Метод полевых исследований позволяет получить сведения как о материальной, так и духовной культуре народа. К первым относятся зафиксированные в чертежах, схемах, фотографиях объекты материальной культуры: объекты производственной и бытовой жизни этноса, орудия труда, жилища, утварь, одежда и т. д. С помощью современных технических средств (кино, фото-, аудио-, видеоаппаратура) и традиционных полевых записей фиксируются объекты и явления духовной жизни народа (традиции, обряды, обычаи, ритуалы, фольклор и т.д.). Причем материализованные свидетельства духовной культуры, например, предметы культа, народного искусства, места и типы захоронений фиксируются подобно объектам материальной культуры.
5. Метод историко-педагогического анализа применим почти ко всем педагогическим явлениям, таким, как возникновение и становление национальной системы просвещения; основные традиции в развитии просвещения и культуры; структура системы народного образования и ее изменения на определенных исторических этапах; характеристика школьной политики государства и взаимоотношений школы и религии в стране; выявление традиций, важнейших проблем и тенденций в развитии просвещения; исследование педагогических идей, теорий и отдельных проблем просвещения и т. д.
6. Социологический метод теснейшим образом связан с остальными методами исследования. Он предполагает оценку социального характера народного образования, анализ целей и задач, содержания и методов воспитания и образования с позиций этнической структуры общества, оценку соответствия организации школы потребностям народа и т.д.
7. Метод сравнения. С помощью сопоставления педагогических явлений и установления их различий можно определить общие закономерности, тенденции развития и национальные особенности систем воспитания различных народов. В нашем исследовании для сопоставления привлекались материалы педагогической культуры тех народов, с которыми крымские татары поддерживали тесные экономические, торговые и культурные связи (страны Востока, Запада, Древняя Русь и т.д.).
8. Педагогический эксперимент – научно-поставленный опыт в области учебной и воспитательной работы с целью выявления способов и путей функционирования этнопедагогики в современной учебно-воспитательной системе. Изучение педагогических явлений осуществляется в специально созданных и контролируемых условиях. Педагогический эксперимент предполагает активное вмешательство в учебно-воспитательный процесс. Учеными могут применяться различные виды эксперимента: констатирующий, созидательно преобразующий и контрольный.
9. Методы теоретического исследования народно-педагогических явлений. В ходе теоретического анализа обычно выделяют и рассматривают отдельные стороны, признаки, особенности или свойства педагогических явлений. Анализируя отдельные факты, группируя и систематизируя их, исследователи выявляют в них общее и особенное, устанавливают общий принцип или правило.
В теоретических исследованиях используют индуктивные и дедуктивные методы. Это логические методы обобщения полученных эмпирическим путем данных. Индуктивный метод предполагает движение мысли от частных суждений к общему выводу, дедуктивный – наоборот, от общего суждения к частному выводу.