Система ценностей
Приняв за основу необходимость установления системы ценностей для новой культурной парадигмы, мы сразу ограничим ее географически территорией России.
Во-первых, потому что начинать наводить порядок всегда нужно с себя. Это золотое правило, обосновывать и доказывать его заново не имеет смысла.
Во-вторых, потому что наша так называемая «недоразвитость», наша эстетическая псевдоотсталость от Запада и Востока позволяет нам не совершить ошибок соседей, не углубиться в липкие и беспросветные дали постмодерна безвозвратно. На нас только повеяло гнилью, мы только пытаемся лепить образы близкие к современным западным эстетическим идеалам.
В-третьих, мы пока еще слишком слабы. Человеку страны, отказавшейся от идеологии коммунизма, так до конца и не принявшей идеологию капитализма и либерализма, основательно подзабывшей идеи просвещенной монархии и растерявшей христианские ценности нужен жесткий карантин. Это не означает цензуру на государственном или общественном уровне – время показало бессмысленность подобной цензуры. Это означает личную цензуру каждого, личный духовный фильтр.
И, наконец, самое главное – ни западная, ни восточная цивилизации не могут предложить нам ни одной системы ценностей, выдержавшей проверки временем, доступной пониманию русского человека и учитывающей наш менталитет.
На наш взгляд единственной устоявшейся системой ценностей в современном российском обществе являются идеи и принципы, нашедшие отражение в Священном писании Нового Завета. И единственным достойным носителем и хранителем этих ценностей на сегодняшний день является православное христианство.
Почему же именно православное христианство должно послужить основой для новой культурной парадигмы?
В первую очередь потому, что именно вокруг идеи христианства происходило объединение российского государства и формирование нашего менталитета и соответствующих ему культурных традиций. Именно православная Церковь явилась источником появления славянской азбуки, а затем русской письменности и словесности. Такое уникальное направление живописи, как иконопись, также является неотъемлемой частью, прежде всего, восточной христианской традиции. Глубину влияния иконописи на русскую живопись выразил в несколько категоричной форме великий русский художник Кузьма Петров-Водкин: «Раз у русского нет влияния иконы, то значит это не русский и не живописец».
Кроме того, православное христианство является наиболее терпимой к искусству религией, в отличие, например, от мусульманства, содержащего запрет на большинство художественных изображений. Или иудаизма, не признающего Христа мессией, следовательно, отвергающего и широчайший пласт культурного наследия человечества напрямую связанный с историей Нового Завета. Напротив, православное христианство не только является носителем духовных ценностей, но и преимущественно признает, самым тесным образом взаимодействует и создает предпосылки для принятия и понимания Мировой художественной культуры.
Далее, сила православного христианства, как мировоззренческой концепции способной изменить и бесконечно возвысить личность, подтверждается удивительными примерами проявления богоподобности человека – православными святыми. Многих из них на современном языке можно именовать деятелями искусства, в том числе святой апостол и евангелист, иконописец Лука, летописец Нестор, иконописец преподобный Андрей Рублев, иконописец преподобный Дионисий Глушицкий, киевский мозаичист, иконописец и ювелир преподобный Алипий Печерский.
В любом случае, причин обращения к системе ценностей православия можно назвать еще множество. Однако главная причина заключается в том, что именно православие дает наиболее понятный и полный ответ на следующие вопросы: что же есть та самая духовная сила, лежащая за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия индивидов? каким образом определить наличие либо отсутствие духовной силы в каждом отдельно взятом произведении? и существуют ли какие-либо критерии для определения наличия этой силы, в чем она выражается? Попытаемся ответить на эти вопросы.