Немецкая классическая философия

Социально-культурная обстановка в Германии конца XVIII – начала XIX веков. Философия И.Канта (1724-1804) – попытка решения проблемы обоснования научного знания, поставленной Юмом. Прежде всего, Кант различает чувственное, рациональное и разумное познание. Если познаваемая вещь воздействует на нас и вызывает только и исключительно только единичные и случайные ощущения, то общие и необходимые знания не могут быть получены с помощью чувственного опыта из познаваемой вещи. Значит, они имеют своей основой общее всем людям сознание, как доопытную способность, доопытные, априрорные формы чувственной (пространство и время) и рациональной (категории философии) возможности научного познания. Априорные формы с помощью познавательной деятельности субъекта, накладываются на хаос единичных и случайных ощущений и формируют предметы познания, привнося в них порядок, законы. Конечно, сформированные таким образом предметы познания и законы, их описывающие, никакого отношения к объекту познания не имеют. Они характеризуют только то, как вещи существуют для нас. Вещи же, существующие сами по себе, принципиально непознаваемы, есть вещи в себе. Попытка философского познания вещей в себе, мира во всей его бесконечности и вечности несостоятельна, так как приводит к неразрешимым противоречиям, антиномиям. Поэтому Кант ограничивает познание только сферой вещей для нас, «вещей», сконструированных нашей познавательной деятельностью из априорных форм познания и представленных чувственным познанием ощущением. Так получается кантовское учение о непознаваемости объективного мира, агностицизм. Разделение всего существующего, в т.ч. человека, на мир «вещей для нас» и мир «вещей в себе» дало возможность Канту найти место моральной свободы человека, исключенным механистической необходимостью из сферы «вещей для нас», в сфере «вещей в себе». Но в реальной нравственной жизни моральная свобода человека находится под мощным прессом ограничивающего и принуждающего воздействия социальных «вещей в себе», поэтому для спасения моральной свободы человека философу пришлось ввести постулат о бессмертии души и постулат существования бога, последнего гаранта существования моральной свободы человека.

Идеи противоречия и активности субъекта познания была подхвачена великими соотечественниками Канта И. Фихте(1762-1814), Ф. Шеллингом (1775-1854) и достигли высшего развития в диалектической объективно-идеалистической философии Г.В.Ф. Гегеля (1770-1830). Гегель, размышляя над несоответствием лозунга французской революции «свобода, равенство и братство» и якобинского террора, сделал вывод необходимости введения в философию истории мирового духа, обусловливающего расхождение целей социальных действий людей и получаемых ими результатов. Мировой дух порождает материальную природу и, развиваясь в ней, приводит ее к созданию человека и человеческого мышления, которое познает мировой дух, природу и самого себя. В «Феноменологии духа» он написал гениальный фрагмент «Господин и раб», где сделал эскиз главного противоречия развития социальной структуры общества. Рассуждение Гегеля в переводе на современный язык звучит так. В начале человеческой истории находятся два борющихся друг с другом типа людей: для одних жизнь важнее свободы и они становятся рабами, для других свобода важнее жизни и они становятся господами. Дальше начинается самое интересное: диалектика развития отношения рабов, господ и природы. В исходном пункте рабы несамостоятельны, господа самостоятельны. Но рабы постоянно взаимодействуют с самостоятельной стороной природных вещей, преобразуя их в готовые для потребления продукты труда. Систематическое преодоление сопротивления природных предметов формирует в рабах качество самостоятельности. Господа постоянно имеют дело с несамостоятельной стороной созданных рабами продуктов труда и, тем самым, приобретают зависимость, как от продуктов труда, так и от рабов. Бьет исторический час и, ставшие самостоятельными, рабы побеждают ставших несамостоятельными господ, занимает их место, и все начинается сначала уже по отношению к другим рабам.

К. Маркс (1818-1883), и Ф. Энгельс (1820-1895) создали марксистскую философию, из которой следовала концепция радикального преобразования общества, окончательного избавления от эксплуатации, присвоения одной группой лиц неоплаченных результатов труда других лиц. «Философы лишь различным образом объясняли мир, тогда как дело заключается в том, чтобы изменить его», – гласит знаменитый тезис Маркса. Центральной, системообразующей идеей марксистской философии является идея практики. Практика – это целенаправленная материальная деятельность людей, в процессе которой они преобразуют мир и самих себя. Она лежит в фундаменте, как познания, так и социального бытия. В области познания практика (наблюдение и эксперимент) есть основа, движущая сила, цель познания и критерий истины. Опирающаяся на практику познания философия представляет собой диалектический материализм, который дает грандиозную картину всеобщей связи развивающихся материальных объектов, порождающих на одном из них, планете Земля, человека и его сознание. В области социальной реальности практика есть, в первую очередь, материально-производственная деятельность людей и ее материальные результаты, на которых покоится существование и развитие общества. Материально-производственная деятельность состоит из производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя средства производства, материально-вещественные условия трудовой деятельности и людей, осуществляющих трудовую деятельность. Производственные отношения есть отношения людей по поводу присвоения средств производства и материальных благ. Они разделяются на два типа: частную и общественную собственность на средства производства. При частной собственности на средства производства появляются два класса: класс эксплуататоров и класс эксплуатируемых. Производственные отношения образуют базис общества, определяющий надстройку, общественные учреждения, в том числе государство, и общественное сознание, т.е. классовые ощущения, мысли, чувства и волю. Всегда изменяющиеся производительные силы, со временем, перерастают устойчивые производственные отношения, между ними возникает конфликт, который при капитализме разрешается социальной революцией и переходом общества к новому типу производственных отношений, в конечном счете – к коммунистическим производственным отношениям, утопическому светлому будущему всего человечества.

Итак, практика – критерий истины, конкретного состояния сознания, знания той или иной стороне материального объекта познания. Сначала знание, подлежащее проверке на истинность, преобразуется в целевое представление изменяющей объект познания деятельности, потом осуществляется эксперимент, и результат эксперимента сравнивается с целевым его образом. Если они соответствуют друг другу, то истинность проверяемого знания установлена, если нет, то в знании есть элемент заблуждения. Но посмотрим на положительный итог предложенной процедуры более внимательно. Разве мы смогли установить соответствие идеального образа будущего результата эксперимента с полученным в ходе его новым состоянием материального объекта познания? Нет. Мы установили соответствие целевого представления чувственному восприятию результата экспериментальной деятельности. Вместе с тем, существование независимого от сознания мира подтверждается его сопротивлением нашим практическим действиям, которое непосредственно выражается в несоответствии между целевым представлением и чувственным восприятием результата эксперимента. Исключение несоответствия между целевым представлением и чувственным восприятием реализуется с помощью существенной корректировки наших знаний и целевых представлений в ходе всей последующей познавательно-практической деятельности. Кроме того, историческая практика, в свою очередь, показала, что общественная собственность оказалась государственной, т.е. чиновничьей, собственностью и наша страна, в которой были по-своему реализованы марксистские идеи, очутилась в докапиталистическом, восточном обществе личной, а не вещной зависимости. Если в начале энтузиазм по поводу строительства нового общества, принудительный труд и современные западные технологии вывели страну в разряд ведущих стран мира, то после докапиталистические отношения личной зависимости ввергли ее в конце 80-х – начале 90-х годов XX века в экономическую, социальную и духовную катастрофу.