Философия эпохи Возрождения

Возникновение либерально-рыночных отношений в Европе и Великие географические открытия – социальные условия возникновения культуры и философии Ренессанса. Гуманистический антропоцентризм (Ф. Петрарка (1304-1374), Лоренцо Валла (1407-1457)) XIV – XV веков. Пико делла Мирандола (1463-1494) в «Речи о достоинстве человека» говорит от имени Бога: «Не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ же прочих творений определен в границах установленных нами законов. Ты, же Адам, можешь, как опуститься до самого низменного, животного состояния, так и подняться до ангельского совершенства. В последнем случае, ты достоин большего восхищения, чем ангелы, так как достигаешь своего совершенства в трудной жизненной борьбе». Идея микрокосма и макрокосма, совпадения противоположностей в пантеистической философии Н. Кузанского (1401-1464). Художественные, технические, естественно-научные и философские идеи Леонардо да Винчи (1452-1519). Аморализм оборотной стороны политической ренессансной личности (папа Александр VI Борджиа, Чезаре Борджиа и др.), также в «Государе» Н. Макиавелли (1469-1527): «…обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше,.. пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти…Кто искуснее других умел действовать по-лисьему, тому и приходилось лучше. Однако необходимо уметь хорошо скрыть в себе это лисье существо и быть великим притворщиком и лицемером: ведь люди так просты и подчиняются необходимости данной минуты, что кто обманывает, всегда найдет такого, кто даст себя обойти». Гуманистическая философия повседневной жизни М. Монтеня (1533-1592). Развитие астрономического научного знания в трудах Н. Коперника (1473-1543) и И. Кеплера (1571-1630). Органистическо-космический пантеизм и героическая судьба Д. Бруно (1548-1600). Конец Ренессанса в социальной жизни и хрониках, трагедиях У. Шекспира (1564-1616).

Эмпиризм и рационализм философии XVII-XVIII веков

Философия Нового времени возникает в атмосфере массового увлечения естественнонаучным познанием, в частности, появлением физической науки в работах Г.Галилея (1564-1642), и характеризуется наукоцентризмом, сциентизмом. Возрождение интереса философии к научному знанию началось с создания двух противоположных методов научного познания: эмпирического и рационалистического. Основоположником эмпирического направления философии являлся Ф. Бэкон (1561-1626). Учение Бэкона об идолах (рода, пещеры, рынка и театра) основанного только на логике разума, мешающих ему увидеть истину. Плодотворное научное познание должно опираться на эксперимент, с помощью которого устанавливаются факты, и на опытную индукцию, порождающую экспериментально обоснованные общие знания.

Дальнейшее развитие эмпиризм Бэкона получил в разработке сенсуалистической теории познания Д. Локком (1632-1704), Д. Беркли (1685-1753), Д.Юмом (1711-1776) и Э. Кондильяком (1715-1780). Максима сенсуализма: нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, ощущениях. Принцип: tabula rasa. Но уже Локк «споткнулся» на открытом им же факте существования первичных и вторичных качеств. Первичные качества – это идеи, которые порождаются качествами тел и сходны с ними. Вторичные качества – идеи, порождаемые взаимодействием тел с органами чувств, поэтому они включают в себя несходство с качествами тел. Беркли резонно заметил, что все идеи нашего сознания представляют собой взаимодействие внешних тел с нашими чувствами, несут на себе «отпечаток» наших, субъективных чувств. Отсутствие критерия различения вторичных качеств от первичных качеств вынуждает его сделать вывод о том, что первичных качеств, идей в нашем сознании вообще нет: «Существовать, значит, быть чувственно воспринимаемым». Но тогда логически неизбежен абсурдный солипсистский вывод: существует только мое личное сознание, «Я» и его ощущения. Материальный же внешний мир, другие люди и мое тело не существует. Скептическая философия Юма: единственное, что я знаю – это мои ощущения. Одни говорят: за ощущениями находится Бог, другие – природа, а я не знаю. Из анализа единичности и случайности субъективных ощущений был получен разрушающий научное знание результат о невозможности вывода из них объективных общих и необходимых знаний.

Локк известен своей философией права, легшей в основу идеологии либерально-рыночного общества. Он выделил три фундаментальных права человека: на собственность, на жизнь и на личную свободу. Право на собственность вытекает из того, что благодаря труду, человек присоединяет к предмету себя, делает его продолжением своей личности. Право на жизнь – не просто запрет на убийство, но запрет на любое закабаление человека, насильственное присвоение его производительных сил и способностей. Право на личную свободу означает, что каждый человек является владельцем собственной личности. Ни один человек не может быть невольником государства. Право на личную свободу не только защищает человека от посягательств на его свободу со стороны других людей, но и – от посягательств со стороны деспотического государства. Оно проявляется в независимости суждения, выбора и целеполагания. Каждый человек имеет право самостоятельно ориентироваться в проблемах, относящихся к его личности.

Основоположником рационалистического направления философии Нового времени являлся Р. Декарт (1596-1650). Рационалисты считали чувственное познание источником ошибок и заблуждений. Максима рационализма: в разуме нет ничего, что прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума. Однако и рациональное знание полно противоречий, ошибок и логической непоследовательности. Декарт подверг все существовавшее до него знание методологическому сомнению, но сомнение есть акт мышления, поэтому: cogito ergo sum, мыслю, следовательно, существую. Необходимо достоверное знание получается в результате дедуктивного, от общего к частному, вывода. Значит, должны существовать непреложные предельно общие знания, врожденные идеи. Среди врожденных идей находится и идея бога, того, что определяет, как существование мира природы и человеческого мышления, так и возможности достоверного их познания. Дуализм Декарта: кроме бога существует два полностью отделенных друг от друга земных мира – протяженных тел и мышления. В его методе научного познания предлагается: 1) принимать за истинное знание все то, что познается в ясном и отчетливом виде; 2) разделять каждое затруднение на части; 3) начинать с простых предметов и восходить постепенно к познанию сложных предметов; 4) составлять столь полные и общие обзоры, чтобы была уверенность в отсутствии упущений. Б. Спиноза (1632-1677) на основе принципа causa sui развернул концепцию монистического рационализма в учении о бытии и познании. Г. Лейбниц (1646-1714) создал деятельно-плюралистическую концепцию бытия (монадологию), ввел в учение о познании различие вероятностных истин факта и необходимых истин разума, стал понимать врожденные идеи как задатки предельно общего знания. Деистические взгляды и механистическая картина мира И. Ньютона (1643-1727).

Философия французского Просвещения – философия кануна буржуазной революции. Механистический материализм Д. Дидро (1713-1784), Э. Кондильяка (1715-1780) и П. Гольбаха (1723-1789) о бытии, познании и обществе. Деизм Ф. Вольтера (1694-1778) и его борьба с католицизмом. Утопия «естественного состояния»; критика частной собственности как источника бед, горя и несчастья людей; признание права народа на революцию в работах Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Реализация социально-философских идей французского Просвещения в революции 1789-1794 г.г.