- •Методические указания
- •Практическое занятие 1.
- •1. Мировоззрение и специфика философии.
- •2. Религиозная и философская картины мира
- •2. Контрольные задания
- •Практическое занятие 2.
- •3. Философия Аристотеля.
- •4. Основные идеи философии Возрождения
- •5. Французское просветительство XVIII века
- •Практическое занятие3
- •6. Философия г.В. Ф. Гегеля.
- •7. Философия позитивизма.
- •Практическое занятие4.
- •8. Зарубежная философия XX века.
- •9. Философия прагматизма.
- •10. Философия экзистенциализма
- •11. Философская герменевтика
- •12. Философия г.С. Сковороды
- •Практическое занятие 5.
- •13. Общие закономерности бытия
- •14. Материя и сознание. Теория отображения.
- •Практическое занятие 6.
- •15. Движение и развитие.
- •16. Диалектика как теория развития и способ постижения мира.
- •17. Проблема познания в современной философии.
- •18. Диалектика процесса познания.
- •19. Проблема истины в познании.
- •Практическое занятие7.
- •20. Специфика научного познания
- •22. Общественное бытие и сознание
- •Практическое занятие 8.
- •23. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •24. Политическая система общества
- •25. Проблемы философской антропологии
- •26. Философская концепция личности
- •27. Проблема личности в современной философии
- •28. Пути решения глобальных проблем
- •10. Таблица оценивания работы студентов по кредитно-модульной системе
Практическое занятие 5.
13. Общие закономерности бытия
Бытие и сущее; основные формы бытия
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;
2) бытие человека, которое (условно) подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.
14. Материя и сознание. Теория отображения.
Большинство окружающих нас вещей и предметно-вещественных целостностей произведено людьми. Они входят и в житейское и в философское понятие "окружающий мир" в качестве его важного элемента. Но в философии понятие "окружающий мир" нередко остается недифференцированным, более того, он часто отождествляется с первой природой, что неправомерно. В чем же состоит отличие "второй природы" от первой? С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная в философском смысле реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С другой стороны, в предметах "второй природы" воплощены или, если воспользоваться термином Гегеля, "опредмечены" труд и знания человека. "Вторая природа" - мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это - орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и коммуникаций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и поселки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и космические корабли, школы, вузы, музеи, театры и т.д. Это предметы, окружающие нас в быту, - мебель, одежда, да и вообще множество самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это и предметы, специально приспособленные для удовлетворения потребностей человеческого духа, - книги, картины, статуи и т.д. Словом, речь идет о предметном богатстве, системах и всем "поле" человеческой цивилизации, культуры. Все сказанное можно суммировать в следующих выводах. При сравнении первой и "второй" природы в целом обнаруживаются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия. Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие, где существование отдельного человека является преходящим моментом. "Вторая природа" в целом - бытие, тесно связанное с временем и пространством человеческого существования, с бытием социального. Первая природа - бесконечный мир, осваиваемый человеком в его очень небольшой части, - мир в принципе необозримый, неисчерпаемый. "Вторая природа" в целом и вещи "второй природы" - мир, где не перестают действовать законы природы, но где они причудливо, иногда конфликтно сплетаются с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп людей, человечества в целом. "Вторая природа" дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально, она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от природы как таковой уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества. Вещи и процессы "второй природы" преобразованы, произведены людьми, и бытие этих вещей стоит как бы на границе бытия первой природы и человеческого мира. Но все же это относительно самостоятельное бытие, особая реальность и по отношению к первой природе, и по отношению к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей. Последнее также надо рассмотреть как особую форму бытия.
Задание 5.1.
1 Декарт |
мысялящая субстанция и бытие |
Что же такое есть я? Исчерпывается ли оно этим своим являемым, или феноменологическим, бытием, относительно которого нет сомнений?
|
|
В картезианском спиритуализме субъекту, я, или душе, придано значение как чему-то самостоятельно существующему, безотносительно к самой истине, и эта первая ложь осталась в школе, несмотря на благородные попытки преодолеть ее, сделанные Мальбраншем и Спинозой.
|
2 Локк |
мысль, явление среди других явлений, состояний
|
Есть ли оно только одно из множества психических состояний, мысль, как и всякая другая, (мнение английской психологической школы)? позитивизм |
|
|
3 Лейбниц |
сущность, или субстанция
|
Я есть некоторая сверхфеноменальная сущность, или субстанция, реальный центр психической жизни, имеющий собственное бытие независимо от данных своих состояний.
|
|
|
4 Кант |
общее, формальное условие всех, «чистый разум» |
Я есть нечто особое и единственное в своем роде, не одно из явлений, а общее, формальное условие всех, априорный связующий акт мысли, соприсущий implicite, хотя бы и незаметным образом, всякому явлению, но не существующий, однако, вне этой своей связующей функции.
|
|
|