Учение ал-Халладжа о божественных атрибутах в изложении ал-Кушайри31
Шейх Абу Абд ар-Рахман ал-Сулами - да смилостивится над ним Аллах - сказал нам: я слышал, как Мухаммад ибн Мухаммад ибн Талиб сказал: я слышал, как Абу Наср Ахмад ибн Сайд ал-Исфанджани сказал: ал-Хусайн ибн Мансур сказал: «Ты должен без всяких сомнений считать, что все [в мире] обусловлено, ибо предсуществованием обладает лишь Он [один]».
«Все, что проявляется через тело, с необходимостью акцидентально» ('арад)».
«Все то, что собирается вместе через при- чину-и-следствие (ал-адат), удерживается как целое благодаря собственным силам (куваха)»32.
«Все, что в свое время соединяется, в другое время рассеивается».
«Все, что приводится к существованию чем- то другим, характеризуется зависимостью».
«Все, что может постигнуть воображение, может быть изображено».
«Все, что содержится, относится к 'где'».
«Все, что имеет род, является объектом модальности».
«Никакое 'над' не отбрасывает на Него тень вознесен Он - и никакое 'под' не поддерживает Его».
«Для Него нет никаких сторон (вала йука- билиху хадд), и никакое 'у' ('инд) не окружает Его».
«Он не ограничен никаким 'позади' и никаким 'впереди'».
«Никакое 'до' не было причиной Его появления, и никакое 'после' не стало причиной Его исчезновения».
«Никакое 'все' не вобрало Его».
«Никакое 'Он есть' не заставило Его существовать (лам йуджидху кан)».
«Никакое 'Его нет' не может вызвать Его исчезновения (валам йуфкидху лайс)».
«Его описание: у Него нет» (вашфуху ла сифата лаху)33.
«У Его действия нет причины» (илла).
«Его бытие не имеет длительности» (амад).
«Он по ту сторону состояний Своих творений: для Него нет ни малейшего размышления (миздадж) в Его творениях, как нет труда (иладж) в Его действиях».
«Он совершенно отделен от них своим предсуществованием (байанахум бикидамих), равно как они совершенно отделены от Него своей обусловленной природой (кама байанух бихидусихим)»34.
«Если вы спросите 'Когда?' - Его бытие до Времени».
«Скажете ли вы 'ХУ', буквы ха и вав - всего лишь Его творение».
«И если вы спросите: 'Где?' — Его существование предшествует месту».
«Буквы - это Его знаки (фал-хуруфу аятуху)»35.
«Его существование - это Его утверждение» (вуджудуху исбатух)36.
«Познание Его - это поддержание Его единства» (ма 'рифатуху таухидух)37.
«И Его таухид - для того, чтобы ясно отличать Его от Его творений».
«Что бы вы ни воображали в своих грезах, Он отличается от этого» {ма тусаввиру фил-аухами фахува бихилафих).
«Как может то, чему Он Сам дал начало, анализировать Его?» (кайфа йахуллу бихи ма минху бада 'аху)38.
«Или как может быть частью Его то, чему Он Сам дал рост» (ав йа'удуху илайхи ма хува анша'аху).
«Зрачки глаз не могут видеть Его».
«Ни догадки не достигают его».
«Его близость - это Его щедрость» (курбу- ху караматуху).
«Его отдаленность - это Его презрение» (вабу'духу иханатуху).
К Его высоте не подняться ('улуввуху мин гайри таваккул)39.
Он приходит не перемещаясь (вамаджи'уху мин гайри танаккул)40.
[53] («Он - первый и последний, явный и тайный») (57:3), близкий (ал-кариб) и далекий (ал-ба'ид)41 («нет ничего подобного Ему. Он - слышащий, видящий!») (42:11).
У ал-Халладжа есть также соответствующее стихотворение:
"Раньше" не опережает Его,
"после" не прерывает Его,
"из" не соперничает с Ним за предшествование,
"от" не согласуется с Ним,
"к" не соединяется с Ним,
"в" не обитает в Нем,
"когда" не останавливает Его,
"если" не совещается с Ним,
"над" не отбрасывает тени на Него,
"под" не поддерживает Его,
"против" не стоит перед Ним,
"с" не подавляет Его,
"за" не ограничивает Его,
"предыдущее" не показывает Его,
"после" не заставляет Его уйти,
"все" не объединяет Его,
"есть" не приводит Его к бытию,
"нет" не лишает Его Бытия.
Сокрытие не скрывает Его,
Его предсуществование предшествовало времени,
Его бытие предшествовало небытию,
Его вечность предшествовала пределу.
Скажешь ли ты "когда",
Его существование опередило время;
Скажешь ли ты "раньше", раньше - после Него;
Скажешь ли ты "он", "о" и "н" - Его творение;
Скажешь ли ты "как", Его сущность скрыта от описания;
Скажешь ли ты "где", Его бытие предшествовало пространству;
Скажешь ли ты "личность" (ма хува),
Его личность (хувива) обособлена от вещей.
Никто кроме Него не может характеризоваться двумя
(противоположными) качествами в одно и то же время;
однако в Нем они не создают противоположности.
Он скрыт в Своем проявлении,
явен в Своем сокрытии.
Он вовне и внутри,
близко и далеко; и в этом смысле Он
далек от сходства с творением.
Он действует без соприкосновения,
наставляет без встречи,
направляет без указания.
Желания не противоречат Ему,
мысли не смешиваются с Ним:
Его сущность - вне определения (такйиф),
Его действие - вне усилия (таклиф).
(По переводу А.Дж. Арберри)