Поетика Корану

Релігійне красномовство було джерелом і основою ко-ранічної мови. Коран поділяють на два типи сур — розділів ("рядок каміння", з якого кладеться стіна). Сури, створені в Мецці, де Мухаммед боровся проти пануючого тоді язичництва, — найчастіше тексти високопоетичні, що змальовують його видіння, пройняті пророчою інтонацією і, як вважають мусульмани, є голосом Самого Аллаха. Це одночасно й своєрідний риторичний прийом2.

Але пророче слово не є те само, що поетичне фантазування. Адже сам Мухаммед відмежовувався від домусуль-манських арабських поетів, які кружляли навколо ідолопоклонницької Мекки, співаючи для прочан-язичників пісні, в яких пророкувалася їхні доля ("садж"). Відкинув Мухаммед і віршову форму, яка, за його особистим зізнанням, "стомлювала": Коран є початком арабської прози. Культивуючи езотеричне слово і навіть погоджуючись з тим, що стиль Корану "темний", Мухаммед водночас прагне до невимушеності й розкутості, а сама мова Корану є риторичною. У ньому переважають прості словесно-стилістичні рішення, нечастими є метафори, метонімії чи якісь інші поетичні прийоми. Основа мови Корану — народна ("мединський діалект"). І функція "пророчих сур", з погляду засновника ісламу, суто утилітарна: розповісти своєму народові, який не знає Аллаха, про Єдиного Бога. Поетичні елементи в "пророчих сурах" природно єднаються з риторичними пассажами.

Існує консенсус серед арабських вчених у використанні Корану щодо стандарту, за яким оцінюється інша арабська література. Мусульмани стверджують, що Коран за змістом і стилем не має аналогів. Майкл Селлс оцінює гадану «дезорганізацію» Корану, його «розсіяний або фрагментарний режим», як літературним прийомом, здатний справляти «глибокий вплив». Таким же чином він бачить стиль "багаторазового повторення» в Корані, вбачаючи в ньому літературний прийом.

8. Арабська середньовічна проза середина УІІІ – поч. ІХст.: «Калілі і Дімна» в обробці Аль Мукаффи. Адабби (наукова проза), історичні хроніки.

Каліла і дімна

Збірник байок і притч, повчальних і повчальних розповідей під заголовком «Каліла і Дімна» є перекладанням і переробкою текстів відомої індійської книги «Панчатантра», однак доля «Каліли і Дімни», творіння талановитого арабського середньовічного літератора і стиліста Ібн Аль-Мукаффи, була воістину дивовижною: книга, що стала шедевром середньовічної літератури, існувала абсолютно самостійно, обійшовши в перекладах і перекладання майже всі країни Європи і Азії.

«Каліла і Димна» - відомий арабський збірник повчальних оповідань, який приписують Ібн-аль-Мокаффі. Його назва - імена двох шакалів, героїв першого оповідання. Це - переклад індійського збірника притч, котрий не дійшов до нас, відомого згодом (у сильно зміненій редакції) під назвою «Панчатантри» . Переклад був зроблений на пехлевійскіх (перській) мові Барзавейхом, придворним лікарем сасанідского шаха Хосрова Ануширвана, близько 550, а в середині VIII в. вже з пехлеві переведений (із змінами) на арабську мову. Пехлевійскіх оригінал втрачено, арабська ж редакція отримала незвичайне поширення. Вона перекладалася на мови сусідніх східних народів - перський (кілька обробок, з них найзнаменитіша - «Енвар-е-Сохейл», що отримала в свою чергу широке поширення), турецький, татарський, єврейський, грузинський, сірійський і ряд інших - на грецький в XI в., на латинський в XIII в. У XIII в. з'явився і слов'янський переклад (з грецької): «Стефані і Іхнілат». Окремі розповіді латинської версії увійшли до збірок «прикладів» для проповідника, вплинули на європейський фольклор, на Бокаччо і Аріосто. Протягом століть «К. і Д. »під різними заголовками (напр.« Байки Пільпая »,« Веселий Езоп »і т. п.) і зі значними змінами перекладалася на десятки мов. Він, спрямований на ідіоматичний, а не рабський буквальний переклад, і все вказує на те, що він домігся ясності висловлювання, простотою дикцією і простими синтаксичними структурами. Щодо середньовічні арабських критиків, здається вони не мають сумнів щодо його стилю, він, мабуть, дуже добре підходить для смаку його арабських читачів.

Функції твору в тому, щоб проілюструвати, що повинні або не повинні робити ті, хто спрямований на політичний і соціальний успіх. Каліла ва Дімна, тим не менше, послужили стимулом для розвитку арабської літератури в прозі і натхненних наслідувачів, художників і поетів

«адаб» - сплав арабського, грецького і перського початків, зробили іслам світової релігією. Багато арабської літератури присвячена «адабу»: це збірники анекдотів і афоризмів, упорядкованих під різними рубриками і котрі тлумачать якусь тему або окремі її аспекти.

Адаб, в середньовічній арабській літературі круг світських знань, якими повинна була володіти освічена людина: арабська поезія і поетика, історія та генеалогія арабських племен, риторика, етика, філософські і природничо-наукові відомості. Література Адаб існувала у вигляді різних збірок, антологій, трактатів і нарисів. Тепер Адаб в арабських країнах означає художню літературу.

Арабські історичні твори становлять собою швидше розсипи розповідей про події, ніж спроби осмислити історичне розвиток. У найстаріших їх – в творах таких авторів, як ібн Исхак з його життєписом Мухаммеда, аль-Баладхури який написав історію ранніх завоювань і арабських племен, аль-Табари , який залишив всесвітню історію, довівши його до 10 в. н.е., – автор тримається затінена, єдиною своїм завданням вважаючи пошук найкращих джерел постачання та достовірну передачу знайдених відомостей. У результаті виклад виглядає уривчастим, невигадливою, а найчастіше створює враження свідоцтва очевидця