7. Эстетика спорта

Тема движения человеческого тела в искусстве так же стара, как и сама культура. Одного взгляда на литературные и скульптурные произведения, на керамические изделия прошлого достаточно, чтобы понять, как велико было стремление человека запечатлеть занятия людей физическими упражнениями и спортом. В период древних цивилизаций в Египте, Греции и Риме темы телосложения и движений человека повторяются в произведениях искусства снова и снова. Непревзойденным образцом скульптурного атлетизма является, например, "Дискобол" Мирона.

И в наше время танцы и спортивные упражнения также вдохновляют художников в их творчестве. В таких полотнах, как "Игроки в теннис" Брака, "Борцы" Виллона, "Фехтовальщики" Цитмана, в скульптурах "Метатель молота" Робинсона и "Регби" Данлопа точно передана квинтэссенция движения, и мы получаем удовольствие от встречи с этими произведениями искусства. С появлением кино и телевидения открылась возможность запечатлеть спортсменов непосредственно в момент радости или трагедии и, что еще более важно - возможность на досуге снова воспроизвести последовательный поток движения. Такое произведение искусства, как талантливый фильм Лени Рифеншталя об Олимпийских играх 1936 г., запечатлевший движения спортсменов, также является источником эстетического наслаждения для зрителей.

Вопрос о том, может ли спортивная активность быть темой для искусства, никогда не ставился под сомнение в отличие от вопроса, является ли спорт одной из форм искусства. Спорт, как иногда говорят, это поиски победы, в то время как назначение искусства - создавать прекрасное. Следовательно, подразумевается, что поскольку конечной целью спорта является победа, а не красота, его нельзя считать искусством. Бблагодаря некоторым своим элементам отдельные виды спорта, как например, фигурное катание, создают красоту. Вопрос о том, удовлетворяют ли отдельные виды спорта определению искусства, остается открытым.

Связь искусства со спортом выражается в том, что искусство видит в спорте источник эстетического наслаждения.

8. Этика спорта

Система нравственных правил поведения спортсменов, тренеров, болельщиков в процессе состязания или его просмотра. Строгое соблюдение правил соревнований, честная борьба, уважение к соперникам, судьям, зрителям, выполнение спортивных ритуалов.

Поскольку этика регулирует отношения между субъектами деятельности, то прежде всего спортивная этика требует от них создавать, поддерживать и укреплять спортивные отношения (в том числе и спортивное поведение), объективно способствующие достижению высших результатов. Она требует уважительного отношения к партнерам, и особенно к зрителям, как к необходимому условию деятельности (всякого рода скандалы и скандальное поведение здесь допускаются в качестве антуража, своего рода рекламы, то есть опять-таки условий, способствующих успеху деятельности).

Спортивная этика не допускает обмана между участниками спортивных отношений. Другое дело секреты (технические, технологические и др.), всегда имеющие место в областях высокоэффективной производственной, коммерческой деятельности, отраслью которой является профессиональный спорт, - этика требует их беречь.

Спортивная этика требует от участников спортивных отношений соблюдения корпоративной чести, то есть достойного представления своего клуба, своей организации, публичной демонстрации их престижа.

Спортивная этика требует проявлять солидарность, когда дело касается обеспечения, защиты интересов и прав товарищей по профессии, независимо от их клубной и национальной принадлежности.

Спортивная этика не позволяет использовать ценности спорта (славу, имя, цвета и знаки клубов) для антигуманистических, антиобщественных или преступных целей.

9/

Антропология - наука о формах и факторах изменчивости человека. Всем известен ее "морфологический облик", понятно привлечение ее внимания к структурным вариациям размеров тела, систем и органов - иначе к тому, что именуется морфологией человека [1]. В антропологическом понимании последняя изучает не общий план строения тела, подобно анатомии, а отклонения от него - возрастные, половые, конституциональные, этно-территориальные, профессиональные и прочие вариации, т.е. не статичность, а изменяющегося человека.

Антропология, как область знаний о природе и изменчивости человека, открывает широкие возможности для углубленных теоретических исследований и расширенного проникновения сформулированных на их основе научных принципов в сферы практической деятельности - воспитательной, образовательной, оздоровительной и др. Ранее, чем в иных видах социальной практики, эти идеи были восприняты педагогами. Ведь еще Ян Амос Коменский проводил параллели между мастером, познающим в целом природу изготавливаемой им вещи, и воспитателем. Служит ли интегративность антропологии ее новоприобретением, возврат ли это к чему-то забытому, проявление ли имманентно существующих традиций и парадигмы этой науки?

Педагогическая антропология

А вот что говорил естествоиспытатель, врач и педагог П.Ф. Лесгафт: "Задача всякой гуманистической школы, а только такая школа и может быть, - состоит в возбуждении у молодого человека отвлеченного мышления и в выяснении правды и значения человеческой личности, и, кроме того, в сообщении умения действовать в соответствии с выработанными им самим понятиями и идеалами" [22, c. 16, выделено нами - Б.Н.]. И еще: "Жить по правде и для других - самое великое, до чего только человек может желать достигнуть" [23, c. 116]. Отношение к правде (нравственный критерий) положено П.Ф. Лесгафтом в основу созданной им типологии личности ребенка [6].

Таким образом, воспитание с учетом принципов свободы, правдивости и честности формирует духовность и гуманность; при нарушении этих рекомендаций (чем нередко страдала советская педагогика, одним из символов и продуктов которой был Павлик Морозов) - бездуховность и эгоистичность. Следовательно, состояние гуманности человека определяется направленностью его воспитания.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ. Пытается преодолеть замкнутость личности, поэтому переживание считает интенсиональным, изначально направленным на внешний мир. Человек не просто сущ, а сущ в мире. сознание чел Кассирер понимал как манифестацию чел в языке, труде , религии. Человек - сущ, которое создает символы самого себя, культуру.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИ . Продолжатели Гуссерля. Ставится задача на основе частных наук о человеке, биология, психология, социология, воссоздать целостное понятие о чел.

Итог в современном понимании

1. Человек и уникален, и универсален. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ему ничего не чуждо - ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.

2. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского и экстерналистского. Дух мир человека - это его внутренняя доминанта, она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, худ творчестве. В итоге он оказывается сущ социальным, общественным.

3. Человек есть единство , но он еще состоит и из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - все это объединено в каждой конкретной личности.

4. Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится энергично внедрится в будущее. Чел обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть сущво кризисное.

5. Человеку не избежать бремени ответственности пред самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических подходов и идеалов, равно как и в их обновлении.

10

Телесность – феноменологическая реальность, представляющая собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире.

История формирования и развития представлений о "человеке телесном" (или иначе - история "телесной или соматической рефлексии") насчитывает не одно тысячелетие. История эта полифонична - ведь на подходах, трактовках, оценках человеческой телесности отражались особенности эпох, культур, мировоззренческих систем, в лоне которых складывались те или иные соматические концепции.

Как мы уже отметили, проблемы, так или иначе связанные с человеческим телом, на протяжении эпох разрабатывались в самых разных научных областях. Анатомия и физиология, антропология и биомеханика накопили огромный материал о теле как биологическом феномене, как природном фундаменте человеческого существования. Значение тела для понимания психики человека, характер его связи с сознанием индивида все более широко исследуется в психофизиологии, психосоматике. Тысячелетия насчитывает "работа" с телом в области медицины и т.д. Значительная естественно-научная база сформировалась в таких "телесно-окрашенных" сферах деятельности, как спорт и физическая культура. Но все это относится преимущественно именно к естественно-научному, а не гуманитарному знанию.

Разорванность, противопоставленность "человека телесного" и "человека духовного" постоянно воспроизводится социальной практикой как на уровне обыденной жизнедеятельности, так и во многих профессиональных видах деятельности (и в спорте нередко в том числе). Это делает вполне привычной ситуацию, когда телесно-физические качества человека являются объектом воздействия сами по себе, а нравственные, эстетические, интеллектуальные ценности становятся предметом интереса "у других людей, в другом месте и по другому поводу".

Две вполне очевидные тенденции проистекают из этой ситуации. Первая - это девальвация ценностного смысла и значимости телесности человека, его соматической культуры, социального статуса и престижа физического имиджа личности; отсутствие или крайне слабая актуализированность ориентации различных социальных групп к культивированию (от слова "культура"!) своих телесных, двигательных качеств; своего рода "соматический негативизм", проецирующийся в сферу здоровья, самоощущения человека, доверия к своему телу и т.д.²

Вторая тенденция - это своего рода "соматизация" человека, возведение в абсолют "мускульно-мышечных" или "бюстово-ягодичных" достоинств. Лишь при очень поверхностном взгляде эта тенденция выступает как противоположная первой - уничижительно-пренебрежительному отношению к телесности. По сути своей и та, и другая позиции произрастают из единой основы - вынесенности телесно-физических характеристик человека за рамки нормальной культурной социализации, из априорного исключения телесно-бытийного начала в человеке из системы социокультурных ценностей общества и личности.

Такой дихотомический подход, разъединяющий телесность и духовность человека как в теоретической рефлексии, так и в практической повседневности, вовсе не безобиден для общества и своими последствиями значим отнюдь не только для исследователей данной проблемы. Достаточно обозначить лишь некоторые из этих последствий, очевидных своей "отрицательной значимостью", понимая незавершенность этого списка: это и углубление и обострение проблем здоровья, произрастающее в том числе на ниве "соматического негативизма", антикультурного по своей сути; это и укрепление оснований роста девиантного поведения (в ситуации, когда развитие и "накачивание" человека телесного оторвано от его культурно-нравственного развития); это производство и закрепление условий (наряду с экономическими и другими факторами) для формирования "одномерного", "частичного" человека, человека-функции с акцентом на "рацио" или на "физику"; это и отсутствие у значительной части людей эстетически приемлемых навыков различных (прежде всего повседневных) видов двигательной деятельности³ и т.д., и т.д.

Краткий анализ отечественной социальной теории и в значительной мере отражающей ее социальной практики позволяет сделать вывод о том, что аксиология человеческой телесности не стала пока, с одной стороны, полноценным направлением научного анализа, а существует лишь как исследовательская перспектива - и, на наш взгляд, весьма значимая. Вместе с тем и в практической сфере тело человека по преимуществу находится во внекультурном, внеценностном пространстве, отделенное, в том числе и стереотипами массового сознания, от духовной, культуросообразной, творческой деятельности человека. В совокупности эти обстоятельства диктуют необходимость РЕАБИЛИТАЦИИ человеческой телесности и как объекта научного (гуманитарного, культурологического) анализа, и как реальной ценности индивида, общества, человечества в целом, как СОЦИАЛЬНО-ЛИЧНОСТНОЙ (а не только лишь биологической) ценности, как равноправного среди других элемента социокультурного процесса.

Основные задачи и идеологические принципы социокультурного анализа телесности

В качестве основных задач теоретико-методологического и содержательного анализа человеческой телесности как социокультурного феномена, могут быть названы следующие:

- изучение историко-культурных и логико-научных оснований формирования различных ценностных ориентаций в отношении телесности; выявление истоков и корней современных стереотипов сознания в данной области;

- анализ характера взаимосвязи и взаимодействия телесной, физической культуры общества с другими подсистемами культуры (экономической, нравственной, экологической, эстетической и др.);

- выявление факторов, детерминант и закономерностей формирования различных ценностных смыслов в отношении телесности, а также их проявления в различных социально-демографических группах, социуме в целом;

- анализ процесса соматической социализации индивида, включения его в пространство сложившейся телесной культуры; раскрытие общекультурного потенциала этого процесса;

- обоснование средств и методов, направленных на формирование позитивных устойчивых ценностных ориентаций человека в отношении телесности, а также на разрушение негативных стереотипов сознания и поведения, сложившихся в этой сфере.

Изучение телесности человека как социокультурного феномена предполагает соответствующую этому подходу методологическую основу, исследовательские принципы.

Существование социальной и культурной дифференциации в рамках каждого конкретного социума определяет необходимость выявления особенностей отдельных "соматических субкультур": половых, возрастных, этнических, профессиональных, конфессиональных и т.д. Такой подход позволит выявить структурные особенности соматических представлений, ценностных ориентаций в этой сфере, характерных для того или иного типа общества. Что же касается динамики и характера изменений в сознании и поведении людей по отношению к телесности, то они производны от смены культурных матриц от эпохи к эпохе и эволюционных изменений этих матриц внутри отдельных эпох. Это относится не только к нормативной культуре телесности, но и к ценностям, установкам, поведению отдельных индивидов, которое может быть понято лишь в связи с их конкретной социальной, субкультурной принадлежностью, особенностями статуса и ролевых характеристик и т.д.

12.Гендерный подход как теоретическое направление в общественных науках возникло как оппозиция традиционным исследованиям отношений между полами. Основная идея, на которой базировались последние, касалась убежденности в необходимости и целесообразности дифференциации ролей, статусов, позиций мужчин и женщин в публичной и приватной сферах жизнедеятельности. Гендерный подход, разрабатываемый как критика данных исследовательских установок при изучении межполовых отношений, ориентирован на анализ систем доминирования и провозглашает идею равноправия независимо от половой принадлежности. Перспективность гендерного подхода как новой научной парадигмы становится все более очевидной не только для представителей научного знания, но и для представителей массового, обыденного сознания, поскольку в рамках гендерного подхода межполовые отношения анализируются с позиций власти и доминирования, не только на уровне общественных отношений (в таких сферах жизнедеятельности, как политическая, экономическая), но и на уровне психологических отношений - в сфере межличностного взаимодействия. Межличностные отношения понимаются как субъективно переживаемые взаимосвязи между людьми, объективно проявляющиеся в характере и способах взаимных влияний, оказываемых людьми друг на друга.

Гендерный аспект межличностных отношений в основном предполагает анализ отношений между представителями разного пола. Все многообразие содержательных характеристик межполовых отношений можно свести к двум альтернативным моделям: партнерской и доминантно-зависимой модели отношений.

Первая модель – партнерские отношения - характеризуется следующим: это отношения двух равноправных субъектов, каждый их которых обладает собственной ценностью. Несмотря на наличие индивидуализированных целей, каждый принимает во внимание цели и интересы другого. Главным в таких отношениях является согласование позиций и устремлений между партнерами. Субъекты имеют свои цели, но готовы к взаимным уступкам, общение строится на равных, партнера выслушивают, не прерывая, не оценивают преждевременно и поспешно его суждения и поступки, не навязывают советов. Общение отличается уважительностью и корректностью, умением поставить себя на место своего партнера, вникнуть в его проблемы и ситуацию. При этом такая готовность исходит со стороны не только одного партнера, а каждого из них.

Противоположная модель - доминантно-зависимая модель отношений - не предполагает равноправия позиций. В этом случае один субъект отношений побуждает другого подчиниться себе и принять цели, не согласующиеся с собственными устремлениями и целями. В этой системе отношений мужчины чаще занимают доминирующую позицию, а женщины – зависимую. Доминантная позиция включает такие проявления в поведении, как: уверенность в себе, независимость, властность, демонстрация собственной значимости, умение настоять на своем. Такой человек стремится к соперничеству, ему присуще презрение к слабости и выражена потребность в силе ради нее самой. В общении он редко поддерживает собеседника, как правило, использует инструментальный стиль вербальной коммуникации, часто игнорирует точку зрения собеседника, стремится найти понимание только своих проблем, принижает значимость партнера (например: “Ты говоришь глупости!”), невнимательно слушая, спешит дать ему советы, оценить его действия, побуждает к немедленному и необдуманному действию.

Женщины в большей мере ориентированы на партнерскую систему взаимодействия, а мужчины на – систему доминирования. Это объясняется тем, что существующие в обществе нормативные представления о мужественности ориентируют на проявление таких особенностей поведения, как активность, напористость, целеустремленность, сила, выраженный волевой потенциал, уверенность в себе, умение добиться своих целей, настоять на своем, для чего допускается проявление агрессивности и директивности. Представления же о женственности поощряют проявлять в отношениях с другими людьми уступчивость, мягкость, деликатность, скромность, застенчивость, отзывчивость, умение понять и простить другого, жертвенность и заботливость.

Участник взаимодействия, реализующий доминантную позицию в отношениях, наиболее часто использует поведение по типу соперничества: любое возникшее между людьми противоречие интерпретируется в терминах борьбы, в которой необходимо одержать победу. Второй участник доминантно-зависимой модели отношений, как правило, подчиняется подавляющей позиции, реализуя тактику поведения –приспособление. В основе поведенческой уступчивости лежит готовность пренебречь, поступиться своими интересами и целями. Иногда такое приспособление может иметь обоснованный, рациональный характер, например, когда предмет конфликта является не слишком значимым для человека или когда шансы добиться своего не велики. В тех же случаях, когда уступчивость ничем не оправдана, она расценивается, как неспособность отстаивать свои интересы, как неконструктивный подход к разрешению конфликта. Возможна еще одна тактика поведения, в которой отражается зависимое поведение, это – уход от решения проблемы, тактика избегания. Проявляется это поведение в игнорировании проблемы, ее “откладывании”, нежелание вступать во взаимодействие по поводу возникших разногласий. [

При реализации партнерской модели отношений, основными способами при разрешении межличностных противоречий выступают сотрудничество и компромисс. Главным при этом является диалогическая позиция партнеров.

12.Когнитивный подход - решение  научных проблем методами, учитывающими когнитивные аспекты, в которые включаются процессы  восприятия, мышления, познания, объяснения и понимания. Когнити́вность (лат. cognitio, «познание, изучение, осознание») — термин, используемый в нескольких, довольно сильно друг от друга отличающихся контекстах, обозначающий способность к умственному восприятию и переработке внешней информации. В психологии это понятие ссылается на психические процессы личности и особенно на изучение и понимание так называемых «психических состояний» (т.е. убеждений, желаний и намерений) в терминах обработки информации.

Когнитивизм – это особое направление в науке, объектом изучения которого является человеческий разум, мышление и те ментальные процессы и состояния, которые с ним связаны. Это наука о знании и познании, о восприятии мира в процессе деятельности людей.

У когнитивизма огромная традиция, начало которой - в античности. Общеизвестно, что человеческим интеллектом, закономерностями мышления издавна занимались логика, философия, физиология, психология. Так, в философии существует целый раздел гносеология, который занимается теорией познания. Однако в рамках когнитивистики старые вопросы зазвучали по-новому. Уже в 20 — 30-х годах XX в. было положено начало исследованиям, посвященным анализу мышления и особенностей восприятия в различных культурах Африки, Полинезии, Латинской Америки, Европы. Одна из серьезных методологических трудностей на пути теоретического обобщения эмпирического материала в этих исследованиях состояла в неоднозначном понимании природы самого мышления.

Термин «когнитивизм» достаточно затруднительно оценить, т.к. этим именем одновременно называются:

- программа исследований человеческого «мыслительного механизма»;

- стиль наблюдений над явлениями ментальной природы человека (в этом когнитивизм близок феноменологии);

- исходная гипотеза о том, что субъект – источник, инициатор своих действий;

- демаркация области исследования, когда когниции – восприятие, языковая деятельность, память, представления – противопоставляются аффектам, не входящим, тем самым, в число первичных объектов исследования.

Когнитивные проблемы - восприятие, познание и понимание действительности - волновали философов и психологов во все времена. Но начавшееся после второй мировой войны бурное развитие кибернетики и вычислительной техники, появление в 50-е годы первых "думающих" машин, пытающихся решать логические задачи, играть в шахматы,

понимать устную и письменную речь, переводить ее на другие языки, вынудили по-новому взглянуть на процессы мышления, познания и понимания.

Когнитивная наука – исследование разума и разумных систем, при котором разумное поведение рассматривается как что-то вроде вычисления .

Ясно, что такая дисциплина должна быть комплексной. Например, ее можно представить как «федерацию» наук, не связанных строгими уставными отношениями. В эту «федерацию» входят: искусственный интеллект (или «прикладная философия»), языкознание, психология и неврология ; другой вариант административного деления: физиология, психолингвистика и математика. Искусственный интеллект нацелен на имитацию человеческого интеллекта с помощью компьютера в решении задач вообще. «Когнитивная лингвистика» – филиал когнитивной психологии, использующей арсенал переработки языковой информации для построения моделей, имитирующих внешние проявления человеческого поведения при решении интеллектуальных задач. Наконец, неврология, или теория мозга, должна сводить поведение человека и животных к схемам взаимодействия элементов нервной системы.

Общий знаменатель такой комплексной когнитивной науки – построение моделей познания и интеллекта, с перспективой воплощения их на компьютере.

Идентифика́ция (от лат. identifico — отождествлять):

Идентификация (в философии) — установление тождественности неизвестного объекта известному на основании совпадения признаков, опознание.

Личная идентификация (самоидентификация) (в философии) — ответ на вопрос об отношении личности к самой себе.

13.Идентификация -  Процесс, посредством которого человек или а) распространяет свою ИДЕНТИЧНОСТЬ на кого-либо другого, или б) заимствует свою идентичность от кого-либо, или в) смешивает или путает свою идентичность с идентичностью другого. Различают четыре типа идентификации: первичную, вторичную, проективную и интроективную. первичная идентификация - это предположительно существующее в младенчестве состояние, когда индивиду еще нужно отличить свою идентичность от идентичности объектов, когда различие между "я" и "ты" лишено смысла. вторичная идентификация - это процесс идентификации с объектом, сепаратная идентичность которого уже обнаружена. В отличие от первичной идентификации, вторичная идентификация является защитой, поскольку она уменьшает враждебность между собой и объектом и позволяет отрицать переживания СЕПАРАЦИИ с ним. Тем не менее, вторичная идентификация с родительскими фигурами считается частью нормального процесса развития. Проективная идентификация - это процесс, посредством которого человек представляет, что он находится внутри некоторого объекта, внешнего по отношению к себе. Это также защита, поскольку она создает ИЛЛЮЗИЮ контроля над объектом, что позволяет субъекту отрицать свою беспомощность перед объектом и получать замещающее удовлетворение от его действий. Интроективная идентификация - это или процесс идентификации с интроектом, или процесс, который дает возможность представить другого внутри себя и частью себя.