Религия как источник народной этики

В народной педагогике содержание, методы и средства воспитания во многом складываются и определяются тре­бованиями, основанными на религиозных канонах. При­общение детей к религии позволяет решить многие зада­чи, связанные с развитием человека, его этикой по отно­шению к себе, к семье, ближайшему окружению, людям иной веры или сословия.

Религия – важнейших феномен человеческой цивили­зации, в соотношении с национальными проблемами она играла и играет прямо противоположную роль — этноинтегрирующую и этнодифференцирующую.

С распадом Киевской Руси на удельные княжества пра­вославная религия была единственной духовной силой, продолжавшей объединять русичей. Она сыграла выдаю­щуюся роль в объединении русских земель вокруг Москвы в единую русскую нацию и русское государство.

Созидательная сила православной церкви была насто­лько очевидна, что Московскую Русь стали называть «Святой Русью». Это название позже распространилось на всю Россию.

Там, где сильны религиозные традиции, наиболее устойчивы и народные воспитательные традиции.

Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребенка. Их недостат­ком является, в частности, одностороннее воздействие на личностное становление. Так, способствуя воспитанию у детей уважения к старшим, традиции меньше всего содей­ствуют формированию у них самостоятельности и способ­ности противостоять неблагоприятным воздействиям среды.

Христианская этика и мораль

Христианство — самая распространенная в мире рели­гия, объединяющая около 2,5 миллиарда последователей. Христианские страны создали высокоразвитую цивилиза­цию. Идеи христианства, воспринятые на всех материках Земли, сформировались более 2000 лет назад и привлекали са­мых разных людей, потому что в их основе лежало состра­дание и спасение, вера в искупительную силу мессии Хри­ста, который своей мученической смертью искупил грехи человеческие. Христиане ожидают второго пришествия Христа и Страшного суда, установления царства Божьего. Верующие ждут вечной жизни после смерти.

Среди христиан нет единства. Первый идейный раскол среди верующих произошел в 1054 году, когда появились две ветви — православие и католицизм, позднее откололась ветвь протестантов.

Всех христиан объединяет Священное Писание — Биб­лия — и ее этические нормы, изложенные в Пятикнижии Моисея и в Нагорной проповеди Христа.

Само слово «библия» в переводе с греческого означает «книга». На славянский язык отдельные библейские книги были переведены в IX веке Кириллом и Мефодием. В Рос­сии первый полный перевод Библии на церковнославян­ский язык появился в 1581 году («Острожская Библия»), а одобренный церковью — в 1751 году («Петровско-Елизаве­тинская Библия»). Первый перевод Библии на русский язык («синодальный перевод») вышел в 1876 году.

Библия — это источник, из которого можно извлечь ин­тереснейшие сведения не только о религиозных представ­лениях людей далеких от нас веков, но и об их истории, со­циальном строе, жизни и быте, мировоззрении, праве и морали. Библия является древнейшим литературным па­мятником, она содержит образцы прозы и поэзии, став­шие своего рода классическими. Ее образы и сюжеты из века в век вдохновляют художников и поэтов, скульпторов и музыкантов во всех странах мира и, конечно же, наших, русских. А сколько крылатых слов, образных выражений, имеющих своим источником библейские тексты, до сих пор украшают нашу речь!

Библия — самая читаемая и самая почитаемая книга на Земле. Она составлялась более 1600 лет на протяжении жизни 60 поколений. В числе ее более 40 авторов — пред ставители самых разных слоев общества: Лука — врач, Со­ломон — царь, Амос — пастух, Петр — рыбак, Матфей — сборщик налогов, Моисей — политический деятель, полу­чивший образование в Египте.

Священное Писание создавалось в различных ситуа­циях: Моисеем — в пустыне, Павлом — в тюрьме, Лукой — во время путешествия, Даниилом — во дворце, многими — в период военных действий.

Книга создавалась одними в состоянии светлой радо­сти, другими — в горе и отчаянии. Библия формировалась на трех континентах — в Азии, Африке и Европе; ее авто­ры говорили и писали на еврейском, арамейском (наре­чие на Ближнем Востоке вплоть до IV в. до н. э.) и грече­ском языках.

По данным ЮНЕСКО, Библия полностью переведена на 240 языков (из 2000), а если считать и частичные пере­воды - на 1685 языков.

Библия прошла сквозь жестокие преследования. В ча­стности, в 1919 г. она попала в список запрещенных книг, составленный Н. К. Крупской.

Библия оказала колоссальное влияние на мировую ку­льтуру — живопись, музыку, скульптуру, литературу, а еще большее — на сознание людей, ибо она повествует, откуда мы пришли, для чего мы живем и что с нами будет.

Ветхий Завет за 100 лет до рождения Христа предсказал его появление на свет и сущность его миссионерской дея­тельности.

Десять заповедей Моисея в современном переводе вы­глядят следующим образом (Книга 5, глава 5).

• Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Еги­петской, из дома рабства.

• Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

• Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли.

• Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя его напрасно.

• Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя...

• Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой.

• Не убивай.

• Не прелюбодействуй.

• Не кради.

• Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

• Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближ­него твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Христианин – это человек, забывший свое «Я» в служе­нии своим собратьям.

Самый страшный грех – учить грешить других, особен­но если эти души более слабы и молоды или менее опыт­ны. Христианин всегда осознает, что несет ответствен­ность за то, какое воздействие оказывает на других его жизнь.

Для христианина важен каждый человек. Христиан­ская доброта и христианское всепрощение не означают, что заблуждающийся может поступить так, как ему хочет­ся. Такого человека надо поправить и, если потребуется, наказать и направить на путь истинный. Но наказание должно всегда осуществляться с чувством покорной люб­ви, а не с чувством самодовольного осуждения.

Индивидуализм совершенно чужд христианству. Хрис­тианин потому прощает своим собратьям, что он сам про­щен. Он прощает других так же, как прощают и его.

Советская власть объявила войны всем религиям, в том числе и христианству. Были закрыты почти все церкви (подавляющее большинство из них — разрушено), сосла­ны с спецлагеря священники, школа отделена от церкви, а церковь — от государства.

Можно было разрушить храмы, низвергнуть кресты с их куполов, разграбить и уничтожить святыни церкви, но искоренить из душ уверенность, что каждому воздастся по заслугам, было не под силу даже тоталитарным и крова­вым режимам XX века.

Вера в Бога — это не просто следование догмам, это ви­дение мира и вера в нравственные начала Человека.

Когда говорили «Святая Русь», то это не означало, что Русь считала себя святой. Русь стремилась к святости, чис­тоте и безгрешности. Если мы хотим возродить святую Русь, то мы должны возродить ту систему, иерархию ценностей, которой мы обязаны лучшими страницами своей истории.

Страницы эти связаны с убежденностью, которую Русь впитала от православия: только святость нормальна для человека.

А грех, любой, даже самый маленький и самый распро­страненный, ненормален и искажает природу человека.

Православие — одно из трех основных направлений христианства. Важнейшими догмами у православных яв­ляется вера в единого Бога, имеющего три ипостаси: Бо­га-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Сын Божий Иисус Христос имеет двойную природу: Бога и человека. Православные признают как Священное Писание (Новый и Ветхий Заветы), так и Священное предание (постановле­ния церковных соборов и учения Отцов Церкви). Они счи­тают, что для спасения людей необходима помощь духо­венства. У православных семь таинств, культовых обря­дов, призванных дать человеку Божью благодать:

• крещение;

• миропомазание;

• причастие (евхаристия);

• исповедь (покаяние);

• брак;

• священство;

• елеосвящение (соборование).

Таинства в православии имеют свою специфику по сравнению с другими ветвями христианства: крещение выполняется погружением ребенка в воду, миропомазание совершается сразу же вслед за крещением, богослужение в храмах сопровождается только хоровым пением, люди мо­лятся стоя. Священники могут быть как женатыми, так и давшими обет безбрачия (соответственно — белое и черное духовенство).

Впервые христианство пришло на территорию России в VI в., распространившись среди причерноморских адыг­ских племен. Его приняли также предки осетин, народы Чечни и Дагестана. Интенсивное проникновение христи­анства на древнерусскую землю началось после 988 года, когда великий князь Владимир Святославович принял ре­шение о крещении Руси и осуществил свое намерение.

Христианство пришло на Русь из Византии в своей вос­точной форме, которая после раскола в христианстве в 1054 году стала именоваться православием.

Новая религия оказала положительное влияние на нрав­ственное состояние древнерусского общества, способство­вала прогрессу культуры и укреплению государственности Древней Руси, а на более поздней исторической стадии — и формированию этнического самосознания русского народа.

Но и среди православных христиан нет единомыслия. Группа истинно православных христиан (в границах Рос­сии — около 200 тыс. чел.), осудившая Русскую Право­славную Церковь за лояльное отношение к Советской власти в 1927 году, отказалась от духовенства, храмов, бо­льшинства таинств и проповедует безбрачие и аскетизм. Представителям этой группы христиан свойственны эс­хатологические представления. Эта конфессиональная группа распалась на множество течений: федоровцы, николаевцы, седминцы, «ревнители церкви», чердашники и др. Их единоверцы встречаются в Ростовской области, на Кубани и Ставрополье.

В Краснодарском крае проживают представители об­щины иоаннитов, возникшей еще в 1883 году. Они провоз­гласили известного своей душевной щедростью Иоанна Крондштадтского чудотворцем (некоторые верующие считают его даже самим Иисусом Христом). В вероучении иоаннитов много внимания уделяется эсхатологическим мотивам. Их обрядность не отличается от принятой в ор­тодоксальной православной церкви.

Старообрядцы-поповцы появились как религиозное те­чение в середине XVII в. после религиозных реформ, про­веденных патриархом Никоном. В границах СССР их было около 1 млн. человек, больше всего — на Украине. Старообрядцы не признают замены двухперстного крест­ного знамения трехперстным, земных поклонов — пояс­ными, движения по солнцу во время богослужения — дви­жением навстречу солнцу и др.

В Ростовской области, Краснодарском и Ставрополь­ском краях живет более 1500 представителей общины хлыс­тов. Они выделились в самостоятельную общину в XVII в. и по своим убеждениям существенно отличаются от старооб­рядцев и вообще от православия. Веруя в возможность пря­мого общения людей со Святым Духом, хлысты доводят себя во время экстатических радений до исступления («хождения в Духе»). По их мнению, в наиболее праведных людей могут воплотиться Бог и Богородица. Библия тол­куется хлыстами не буквально, а аллегорически. Часть хлыстов не порывает открыто с православием.

На Дону и на Кубани живет немало духоборов. По своим взглядам они далеки уже не только от православия, но и от христианства вообще. Отказавшись от Ветхого и Нового Завета, последователи этой конфессии заменили их собст­венной «Животной книгой». Отвергнуты иконы, таинст­ва, духовенство. Подобно хлыстам, духоборы верят, что в человека может вселиться Дух Божий, однако в отличие от хлыстов полагают, что Дух этот живет во всех верующих. В Грузии есть целое русское духоборское село Горелово.

На всем Северном Кавказе живет немало отделивших­ся в 1765 году от духоборческой секты молокан, число кото­рых в границах СССР в 1970 г. составляло 50 тыс. человек. Их вероучение довольно близко к ортодоксальному хрис­тианству. Они не отвергают Библию, но предлагают ее тол­ковать аллегорически. Бог воспринимается ими не как личность, а как дух. Значительно сокращено число та­инств, отсутствуют церкви, духовенство. Для молокан ха­рактерны коллективистские настроения. Во время постов они пьют молоко, откуда и пошло их название.

Встречаются на Северном Кавказе и представители об­щины иеговистов-ильинцев, основанной в середине XIX в. в Златоусте отставным штабс-капитаном Н. А. Ильиным (не следует их путать со Свидетелями Иеговы, относящи­мися к протестантской ветви христианства). Вероучение иеговистов-ильинцев сочетает элементы христианства и иудаизма. Они совершают обряд обрезания, отмечают иудаистские праздники. Одним из центральных канонов вероучения общины является содержащееся в открове­нии Иоанна Богослова положение об Армагеддоне - гря­дущем сражении Бога с Сатаной, после которого должно наступить тысячелетнее царство Божье на Земле. Иегови­стов много на Кавказе и Урале.

Еще больше приблизились к иудаизму субботники. В основу их вероучения положен Ветхий Завет. Субботни­ки не признают Христа Богом, отрицают Троицу, соверша­ют иудаистские обряды, имеют еврейские имена и празд­нуют субботу. В последние годы существования СССР суб­ботников было около 7 тыс. На Северном Кавказе их мож­но чаще всего встретить в Северной Осетии.

Второе направление христианства — католицизм — представлено в России значительно меньше, чем право­славие. Хотя в наши дни каждый пятый житель планеты — католик. Католицизм очень близок к православию по сути вероучения. Как и православные, католики верят в Боже­ственную Троицу, в наличие у Иисуса Христа двойной природы, признают наряду со Священным Писанием Святое предание, считают необходимой помощь духовен­ства для спасения людей, совершают семь таинств.

Правда, у католиков есть некоторая специфика в со­вершении таинств. Крещение совершается не погружени­ем в воду, а обливанием. Миропомазание, называемое конфирмацией, совершается в 7—12 лет, а не после креще­ния, как у православных. В отличие от православных като­лики признают непорочное зачатие девы Марии и ее те­лесное вознесение, непогрешимость папы, резкое разгра­ничение между мирянами и клиром. Имеются особенно­сти и в богослужении, сопровождающемся органной му­зыкой, и в правилах жизни священников, для которых установлен целибат (безбрачие). В России католицизм ис­поведуют все верующие поляки и литовцы, частично — не­мцы и латыши (латгальцы). Вначале 1991 г. была воссозда­на униатская Российская греко-католическая церковь (ви­зантийского обряда), впервые созданная в 1917 г. после февральской революции, но затем фактически запрещен­ная. Община этой церкви есть в Ставрополе. Греко-като­лические приходы восстановлены в Ростове, Таганроге, Новочеркасске, Батайске, где заметен процент польского и немецкого населения. Глава католиков — Римский папа.

Третье направление христианства — протестантизм — представлен, как и православие, многими течениями и об­щинами, среди которых наиболее заметны лютеранство, баптизм, адвентизм, иеговизм, пятидесятничество.

Лютеранство - наиболее крупное из этих течений. Оно возникло в 1517 году в Германии и получило название от имени своего основателя — Мартина Лютера. Вместе с по­давляющим большинством христиан лютеране верят в Свя­тую Троицу, двойную природу Иисуса Христа, в его искупи­тельную жертву. Но, как и другие протестанты, они призна­ют только Священное Писание, отвергая Священное преда­ние; отрицают необходимость помощи духовенства в спа­сении людей; из таинств безоговорочно признают только крещение и причастие (на исповедь в лютеран единой точки зрения не установилось). Обрядность у лютеран по сравне­нию с православными и католиками сильно упрощена, хотя по сравнению с другими протестантскими общинами бого­служение у лютеран достаточно торжественно, сопровожда­ется органной музыкой и зажиганием свеч. Отвергая, как и другие протестанты, иконы, лютеране тем не менее разреша­ют в церквах настенную живопись. Лютеранство пришло в Россию с селившимися в ней немцами, но так и осталось, по существу, национальной немецкой религией.

Баптизм — наиболее представительное из протестант­ских течений движение. Он возник в начале XVII в. в среде англичан, бежавших от религиозных преследований в Гол­ландию. Основатель баптизма - Джон Смит. Как и боль­шинство других протестантов, баптисты не только приня­ли Священное Писание как единственную основу веры и отвергли идею необходимости посредничества духовенст­ва в спасении людей, но и предельно упростили обряд­ность. Крещение они совершают лишь по достижении со­вершеннолетия, так как убеждены, что только взрослый может сознательно принять веру. Проникнув в Россию в 1841 году и распространившись на первых порах среди не­мецких колонистов, баптизм был воспринят и представи­телями других народов страны. В наши дни молитвенные дома и общины баптистов зарегистрированы повсемест­но. На момент распада СССР в стране насчитывалось око­ло 3 млн. баптистов.

Одно из самых динамичных течений протестантизма — пятидесятничество. Формальной датой его возникновения считается 1 января 1901 года, когда в США на занятии в биб­лейской школе одна из учениц вдруг заговорила на доселе ей неизвестном китайском языке. Именно глоссолалия — гово­рение на иных языках — является наиболее специфичной чертой пятидесятничества, отличающей его от других проте­стантских конфессий. Глоссолалия считается пятидесятни­ками внешним признаком крещения Духом Святым. Пяти­десятники имеют множество общин: сторонники двух благо-Словении (духовных кризисов), обращения (переход человека на позиции религиозной веры) и крещения Духом Святым, сторонники трех благословений (между обращением и креще­нием Духом Святым должно быть, по их мнению, еще одно благословение — освящение свыше), христиане евангельской веры (воронаевцы), унитарианцы и др.

Адвентизм как протестантская конфессия был основан в 30-е гг. XIX в. в США У. Миллером, выступившим с пред­сказанием скорого второго пришествия Иисуса Христа. Вера в скорое второе пришествие является одной из наи­более характерных черт адвентизма. Выйдя из недр бап­тизма, адвентизм практикует крещение во взрослом возра­сте. Адвентизм вскоре распался на множество течений, из которых наиболее живучим и динамично распространяю­щимся является течение адвентистов седьмого дня, осно­ванное в 1844 г. Э. Уайтом. Название связано с тем, что эта община празднует субботу вместо воскресенья. Отрицает­ся бессмертие души, существование рая и ада. Этим адвен­тисты седьмого дня резко противопоставляют себя подав­ляющему большинству протестантов. В России адвенти­сты седьмого дня появились в1883г.,ик моменту распада СССР число их достигало 100 тыс.

Свидетели Иеговы — одна их самых активных (наряду с адвентистами седьмого дня) конфессий протестантизма, хотя к протестантизму они могут быть отнесены с большими оговорками, так как в их вероучении есть положения, резко расходящиеся с общехристианскими догмами. Поэтому, по мнению П. И. Пучкова, их следует правильнее называть мар­гинальными протестантами. Конфессия свидетелей Иеговы была создана в 1872 г. Ч. Расселом в США. На первых порах она называлась Народным обществом исследователей Биб­лии. Иеговисты отрицают существование Святой Троицы. Иисуса Христа они считают не самим Богом, а лишь его сы­ном, сотворенным Иеговой непосредственно (остальное на земле создано через Христа). Дух Святой рассматривается как невидимая действующая сила Бога. Важным догматом этой конфессии является положение об Армагеддоне — вой­не между Богом и Сатаной, во время которой погибнут все не принявшие учение Ч. Рассела.

На границе с Россией (в Польше и Румынии) свидете­ли Иеговы появились в 1920 г. К 1990 г. их было около 40 тысяч. В наши дни свидетели Иеговы добросовестно со­блюдают следующие традиции:

• Библию изучают всей семьей,

• праздник Пасхи («Вечерю Воспоминаний») отмеча­ют по лунному календарю – в день весеннего равно­денствия,

♦ три раза в год по сезонам, кроме зимы, собираются на крупных стадионах или во дворцах спорта на 1—3-дневные конгрессы «Духовный мир».

Монофизитство — направление, близкое по культу и вероучению к православию, но отличающееся от него в ре­шении вопроса о природе Иисуса Христа. Если православ­ные считают его богочеловеком, то монофизиты утверж­дают, что божественная природа Христа подавила челове­ческую.

Армянская григорианская автокефальная церковь, про­возглашенная в 451 году, придерживается монофизитских воззрений на природу Христа. Она названа по имени епис­копа Григория, боровшегося за распространение христи­анства среди армян (Армения — страна, в которой еще в 301 г. христианство стало государственной религией). К Армяно-григорианской церкви относится также часть татов и удин (другая их часть — шииты и православные). Эта церковь по своему учению близка к ортодоксальному православию, но отличается толкованием боговоплощения (считает Христа только Богом, а не Богом и челове­ком) и некоторыми культовыми особенностями: для при­частия используются пресный хлеб и цельное вино, на не­которых праздниках практикуется жертвоприношение животных и птиц (например, на праздник Спаса).

Армянская григорианская автокефальная церковь объ­единяет армян всей планеты, и ее центр находится в 30 км от Еревана, в г. Эчмиадзине. Приходы армян-григорианцев имеются во всех крупных городах России, но особенно много их на Юге — в Ростовской области, на Кубани и в Ставрополье.

Грузинская православная автокефальная церковь — сфор­мировалась в 484 году, и ее центр находится неподалеку от Тбилиси — в г. Мцхете, в знаменитом храме Светицховели есть икона Рыдающего Христа.

Мораль и этика ислама

Ислам, как и христианство, монотеистичен, то есть основным его положением является вера в единого Бога — Аллаха. Основатель этой религии — Мухаммед (570—632 гг.) почитается ее последователям и (мусульманами) как Божий посланник.

Преемственность от иудаизма и христианства к исламу объясняется не какими-то попытками копирования, как это утверждали некоторые христианские богословы, а эт­нической и духовной близостью народов, внутри которых эти религии зародились. Дело в том, что арабы и евреи принадлежат к одной и той же семитской расе, что нашло отражение и в Библии, и в Коране. Оба народа, по Писа­нию, произошли от одного праотца Ибрахима (Авраама). Только евреи ведут свой род от его сына Исаака, а арабы — от Исмаила (Измаила).

Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Их священной книгой является Коран.

Текст Корана был записан в VII в. Коран был сведен в 114 сур. Для рядового мусульманина понимание сложных по форме и по содержанию коранических текстов возможно лишь с помощью комментариев. Дисциплина тафсир (комментиро­вание Корана) широко развивается с VIII—XI вв.

Существует несколько переводов Корана на русский язык, но они в большинстве были сделаны с иностранных переводов. Первый был еще при Петре I.

Коран — весьма загадочная, а не только поучительная книга. Она переведена на 102 языка мира.

Ислам возник в Аравии. Мусульманское летосчисле­ние начинается с 622 г. н. э. с хиджры — «переселения» по­сланника Аллаха Мухаммеда из родной ему Мекки в Ясриб (позднее Медина), где из гонимого реформатора-бун­таря он стал главой сплоченной общины верующих и ли­дером небольшого государства.

Мухаммед, как и большинство мекканцев, участвовал в караванной торговле. В 610 г., когда Мухаммеду было око­ло 40 лет, он получил первое «откровение», якобы исхо­дившее от Аллаха.

Мусульманский Восток первенствовал в среднеазиат­ском мире в VIII—XI вв. Процветали города, такие знаме­нитые, как Дамаск и Багдад; шла активная торговля, охва­тившая весь мир; строились прекрасные и сложные по ин­женерному выполнению здания; достигли большого раз­маха и утонченности науки и ремесла.

Согласно исламу Коран является священной книгой, которой руководствуются в своем поведении все мусульма­не. Строка за строкой Коран создает основы социаль­но-юридической системы, которая в разной степени обра­щена как к мужчинам, так и к женщинам, и невозможно сказать, какому из полов в нем отдается предпочтение.

В одной из первых сур Корана говорится: «Мужчины и женщины, отдающие себя служению Богу; мужчины и жен­щины, верующие в Бога; мужчины и женщины, выполняю­щие Его заповеди; мужчины и женщины, не нарушающие Его заветов; мужчины и женщины, ведущие себя скромно; мужчины и женщины, которые не предаются чревоугодию; мужчины и женщины, хранящие целомудрие; мужчины и женщины, которые всегда помнят о Боге, – все они досто­йны прощения, и им воздадутся великие почести».

Кроме этого постулата, в общих чертах говорящего о равноправии полов, целый ряд сур Корана специально по­священ женщинам (интересно, что права мужчин особо нигде не оговариваются).

Главная цель Корана в отношении женщины как жены — поднять престиж супруги в семье. Многочисленные строки книги побуждают мужчин никогда не нарушать принципов «Имсак биль мааруф» («мирного сосуществования», выра­жаясь современным языком) в отношении их жен. Мужей, которым не нравятся жены, Коран поучает: «Если ты испы­тываешь неприязнь к ней, ты испытываешь неприязнь к до­бру, которое ниспослано тебе Богом».

Священная книга предупреждает, что там, где совмест­ная жизнь становится невыносимой, единственная воз­можность — «тасрих биль ихсан» — счастливое расстава­ние. Ни один другой выход — ни равнодушие, ни жесто­кость, — не разрешается ни при каких обстоятельствах.

Относительно женщины-матери в Коране говорится: «Мы завещаем человеку помнить с уважением о своих ро­дителях, помнить о том, что в родовых муках своей матери появился он на свет... Он должен быть благодарным Богу и родителям своим».

Что касается жен, то пророк призывал мужчин доро­жить добродетельной супругой. «Аллах ценит тех, кто ве­дет себя доброжелательно по отношению к жене», — гово­рил пророк.

На основе заповедей Корана и проповедей пророка был создан шариат — свод законов о правах, обязанностях и привилегиях женщин. В этом своеобразном кодексе, по­строенном на религиозной основе, не заложена дискри­минация женщин. Наоборот, ислам обеспечивает женщи­нам большее уважение, почет, безопасность, чем многие другие установления.

Каждая женщина, вступающая в брак, по законам ша­риата должна получить от будущего мужа определенную сумму денег или какую-либо ценную собственность в ка­честве залога социальной защищенности. Когда и что дол­жно быть передано женщине, – об этом договариваются родители жениха и невесты. Не следует рассматривать этот залог как выкуп или калым: это ни то, ни другое, так как принадлежит целиком и безраздельно женщине.

Вступая в брак, мусульманская женщина не теряет ни­чего из того, что имела до замужества (имеется в виду дви­жимое и недвижимое имущество, капиталовложения, на­личные деньги и все другие виды собственности).

Согласно шариату мужчина и женщина абсолютно равны перед лицом закона в случае развода. Шариат дает возможность сторонам покончить дело без суда. При этом права жены при возбуждении дела о разводе абсолютно эквивалентны правам мужа. В любом случае нет никакой необходимости говорить о причинах, которые привели к разводу. Если инициатором развода является женщина, она должна вернуть ранее полученный от мужа залог, но муж, уходя от жены, не вправе требовать от нее возврата этих денег. Здесь не может идти речи об ущемлении прав женщин. Наоборот, закон ориентирован на принятие ре­шений в их пользу, и часто женщина, подающая на развод через суд, получает право и дальше использовать данный ей мужем залог, а не возвращать его. Это, естественно, за­висит от многочисленных обстоятельств.

Из 114 сур Корана немало таких, которые уже своим на­званием ориентируют человека на нравственные идеалы.

Коран — глубоко почитаемая книга не только на араб­ском Востоке, но и в Европе. Его этические постулаты хо­рошо знали и Лев Толстой, и Александр Пушкин.

Хадж (паломничество). Каждый мусульманин должен совершить паломничество в Мекку. Цель хаджа — укрепить преданность паломника Богу.

Обряды паломничества, согласно преданию, были определены самим Мухаммедом во время своего послед­него («прощального») хаджа в 632 году.

В состоянии освящения (ихрама) запрещены половые отношения, нельзя бриться, обрезать ногти, чистить зубы, курить, мыться мылом. Одним словом, необходимо отбро­сить все мирские желания и заботы о собственной внеш­ности. В состоянии освящения запрещено также срывать плоды, охотиться и проливать кровь.

Приведя себя в состояние ихрама, верующий читает молитву и метит животное, которое принесет в жертву. По­сле того он начинает восклицать: «Ляббейка!» (то есть «Повинуюсь тебе!»).

Теперь можно начинать обряды малого паломничества – умра: паломники семь раз обходят против часовой стрелки вокруг Каабы (тафар), целуют черный камень или дотраги­ваются до него, затем опять совершают ритуальные обходы вокруг Каабы, молятся напротив каменной плиты, на ко­торой, как считается, находится отпечаток источника Замзам, который вывел Джабраил перед младенцем Исмаилом. Вода из колодца считается целебной, и мусульмане часто увозят ее на родину в специальных сосудах. Затем ве­рующие семь раз пробегают или проходят быстрым шагом между холмами Сафа и Марва. На этом начинается хадж — большое паломничество.

Праздновать день жертвоприношения начинают с ран­него утра. Чуть свет мусульмане идут в мечеть к утренней молитве, но прежде необходимо совершить полное омове­ние, надеть новую и опрятную одежду. Многие умащаются благовониями. Перед молитвой есть не рекомендуется. По окончании утреннего намаза (молитвы) верующие возвра­щаются по домам, а затем, по желанию, собираются груп­пами на улице или во дворах, где поют хором славословие Аллаху. Потом они снова отправляются в мечеть или на специальную открытую площадку, как правило, находя­щуюся за городом, где мулла или имам-хатыб произносят проповедь.

По окончании проповеди мусульмане обычно идут на кладбище молиться за умерших. Заодно на мазарах (мусу­льманских кладбищах) люди поклоняются гробницам местных «святых». Вернувшись с кладбища домой, при­ступают к жертвенному обряду.

Маулид ан-наби или Маулид — день рождения пророка Мухаммеда (570—632 гг.) - отмечается 12 числа месяца раби аль-авваль. Рождество Мухаммеда стали отмечать лишь спустя 300 лет после формирования ислама. По мне­нию исследователей, Маулид возник под явным влиянием христианского праздника Рождества. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, Маулид был приу­рочен ко дню его смерти. Следует отметить, что в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, обычно трактуе­мые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.

Ислам не наделяет Мухаммеда сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все. В сравнении с прежними биб­лейскими пророками он почти не творил чудеса. В основ­ном мусульманская традиция описывает два чудесных яв­ления, связанных с пророком, — это приветствие его в долине Мекки камнями и, главное, мирадж — чудесное путе­шествие по воздуху из Мекки в Иерусалим и на небеса.

После смерти пророка вокруг его имени возникло мно­жество волшебных легенд. Среди мусульман широко рас­пространены молитвы, включающие просьбы к Мухамме­ду о заступничестве, исцелении и помощи в житейских де­лах. Распространены также представления о чудодейст­венной силе его могилы и его имени. Для любого мусуль­манина Мухаммед — совершенный человек, и жизнь его считается примером для подражания.

Правила, что можно и чего нельзя употреблять в пищу, в исламе разработаны подробнее, чем в других религиях. Хотя многие из них заимствованы из доисламских обыча­ев и традиций, исламом они освящены и узаконены. По­мимо прямых запретов, есть еще и косвенные, означаю­щие порицание или неодобрение.

Безоговорочно ислам запрещает употребление свини­ны, мусульманину запрещено даже торговать ею. Запрет употреблять свинину в пищу существовал еще в Древнем Египте, среди иудеев, а затем и ранних христиан. Одним из наиболее логичных объяснений, почему появился этот за­прет, является ссылка на то, что свинина в условиях жар­кого климата портится быстрее и возможностей отравить­ся этим мясом больше, чем, скажем, бараниной.

Запрещается употреблять в пищу кровь животных (ко­торая, например, служит важным ингредиентом пищи берберов), мяса животных, умерших своей смертью. Су­ществовал также запрет на принесение живых существ в жертву (что было распространено в среде арабов в доис­ламский период) и на отрезание частей тела живого жи­вотного (горбов, хвостов) для еды.

Очень строго ислам запрещает употребление алкоголя, для мусульманина считается грехом даже присутствие при пьяном застолье. Появление в исламе запрета на употреб­ление спиртного не случайно. Пьянство мешало исполне­нию религиозных предписаний. Для правоверного мусу­льманина считается грехом пропустить хотя бы одну из пяти обязательных молитв. А молитвы нетрезвого челове­ка до Бога не доходят.

Есть конину, мясо мула, осла хотя и не запрещено, но по­рицается. Это послабление, видимо, появилось, когда ислам приняли тюркские народы, в меню которых традиционно присутствовало много конины. Мусульманину можно есть рыбу, кроме тех ее видов, которые лишены чешуи.

В шариате — мусульманском своде законов и правил — отдельно оговаривается, какие части тела животных нель­зя употреблять в пищу: половые органы, матку, гланды, то, что напоминает опухоли, спинной мозг, желчный пузырь. Наконец, мясо даже «съедобных» животных становится «запретным» для мусульманина, если животное будет за­колото не по правилам шариата. А правило требует лишать животное жизни, не причиняя ему излишней боли.

Особый акцент делается на обязательности постов (того, что мы привыкли называть разгрузочными днями), без которых организм перегружен шлаками. Эти предпи­сания порождены многотысячными наблюдениями над здоровьем человека.

Есть еще одна традиция, объединяющая все мусуль­манские народы, — омовение. Омовение — предписанный Кораном очистительный акт, предшествующий молитве. Состоит из обмывания чистой водой различных частей тела: гениталий, лица; полоскания рта и горла. При отсут­ствии воды допускается «очищение» песком. Перед пят­ничной молитвой совершается полное омовение.

Как и другие верования, ислам имеет несколько вет­вей.

Подавляющее большинство мусульман России при­держивается ортодоксального направления ислама — сун­низма. Сунниты наряду с Кораном признают еще в полном объеме священное предание — сунну, записанную со слов родственников и сподвижников Мухаммеда. Для сунниз­ма характерны также вера в предопределение, отрицание у человека свободной воли. В суннизме имеются четыре юридическо-богословские школы (мазхаба), из которых в России представлены только две: ханафизм и шафиизм.

Мораль и этика буддизма

Буддизм — самая ранняя из мировых религий. Проис­хождение буддизма покрыто мраком. Письменных источ­ников непосредственно от эпохи его зарождения не сохра­нилось. Первые письменные памятники — надписи царя Ашоки (III в. до н. э.) относятся ко времени, когда буддизм уже представлял сложившуюся религию.

Наибольшую ценность представляют самые ранние произведения — Типитака (Трипитака) — сборники буд­дийской религиозной канонической литературы, напи­санные на языке пали и сохранившиеся в основном на Цейлоне. Спорный вопрос — дата проявления буддизма: южане называют VI век до н. э., а северяне - XXV (2420 год до н. э.). Более надежна дата южан: по греческим источни­кам, Ашока царствовал с 268 по 232 год до н. э., а время жизни Будды — вторая половина VI — начало V в. до н. э. Он умер в 490 г. до н. э.).

Центр буддизма - Бангкок (Таиланд).

В нашей стране, в том числе и на Северном Кавказе, немало последователей буддизма. Эта религия считает жизнь каждого цепью страданий, обусловленных стремле­нием человека существовать, и призывает каждого пода­вить в себе стремление к жизни, чтобы освободиться от страданий.

Для буддизма характерно представление о постоянных перерождениях. Буддизм имеет три направления:

♦ тхеравада;

♦ махаяна;

♦ваджраяна.

В России представлена лишь ваджраяна («алмазная ко­лесница»), известная под именем ламаизма. Ее исповедует часть эвенков (в Бурятии), восточные буряты, буряты-хон-годоры и калмыки.

Для ламаизма характерно существенное усложнение обрядов и особенно акцентирование внимания на магиче­ских заклинаниях, с помощью которых якобы можно мгновенно добиться спасения.

Еще в XIII веке предки калмыков — ойраты — познако­мились с буддизмом. С XVI в. его северная ветвь—ламаизм — стал национальной религией монголов и отколовшихся от них калмыков. Среди следов народных верований, сохра­нявшихся до конца XIX в. были культы огня и домашнего очага, шаманизм, фетишизм.

В наши дни термин «ламаизм» преднамеренно заменя­ется «буддизмом», чем подчеркивается не специфика центральноазиатской формы буддизма, а конфессиональное единство всего буддистского мира.

Суть учения буддизма — это четыре благородные исти­ны. Это то, что было открыто Будде после долгих лет нрав­ственного поиска, пути созерцания (того, что в буддизме называется «нирваной»). Четыре благородные истины от­ражают понимание жизни в представлении буддизма.

Прежде всего, что такое жизнь? Буддизм говорит, что жизнь исполнена страданий, та реальная жизнь, которая окружает нас. Рождение ребенка сопряжено с болью, жизнь наполнена страданиями. В конце концов наступает смерть, и это тоже страдание. И получается, что «дуккха» (страдание в буддизме) оказывается чуть ли не лейтмоти­вом нашей жизни.

Буддизм дает объяснения тому, почему в нашей жизни так много боли и страданий; в этом заключается вторая благородная истина. Вся боль и страдания определяются нашими эгоистическими устремлениями (они описываются понятием «танха»). В конце концов все те страдания, неу­добства, неудовлетворенность, которые мы испытываем в жизни, определяются лишь тем, что мы исполнены жела­ниями, которые мы во что бы то ни стало хотим воплотить, причем эти желания эгоистичны, направлены на благо са­мому себе.

Иногда считают, что буддизм проповедует полное са­моотречение, отречение от любых желаний. Однако это не так. Буддизм говорит об отрицании желаний плотских, на­правленных на благо себе за счет других людей. При этом желания, направленные на благо других людей, признают­ся в буддизме праведными.

Восьмеричный путь буддизма описывает то, как мы дол­жны жить, чтобы преодолеть эти эгоистичные устремле­ния. Суть восьмеричного пути заключается в том, что он является путем самодисциплины. Восьмеричный путь со­стоит из восьми ступеней, тесно взаимосвязанных. Буд­дизм говорит о том, что если человек следует этому пути во всех его категориях, то он сможет достичь гармонии и сча­стья, достичь состояния нирваны.

Свои религиозные чувства и искания калмыки удов­летворяют в хурулах (монастырях), которые бывают и ста­ционарными, и кочевыми. Там, где нет возможности соо­рудить хурульный комплекс, возводятся часовни (цаца) или мемориальные сооружения для хранения священных реликвий (субурганы).

В «Сутре об учениях, которые являются основами дис­циплины», Будда сказал:

«Любому, кто называет себя моим учеником, не позволяется даже опустить травинку в алкоголь и попробовать ее».

Указом императрицы Елизаветы Петровны в 1741 году буддизм был официально признан в России.

Мораль и этика иудаизма

Верующие евреи России в своем подавляющем боль­шинстве исповедуют иудаизм. Иудаисты верят в единого Бога Яхве, бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход Мессии, богоизбранность еврейского народа. Свя­щенной книгой иудаистов является Танах, тождественный христианскому Ветхому Завету. Признается и Талмуд, в котором дается толкование содержащихся в Танахе рели­гиозно-этических, правовых и бытовых предписаний. Не­которые изречения Талмуда:

• Не прощай себе, и тогда легко будет простить другим.

• Кто мудр ? — У всех чему-нибудь научающийся.

• Раб своих страстей — самый низкий из рабов.

• Многому я научился у своих наставников, еще более — у своих товарищей, но более всего — у своих учеников.

• Если старцы скажут тебе «Разрушай», а молодежь - «Созидай», то разрушай, а не созидай, ибо разрушение старцев — созидание, а созидание молодежи — разру­шение.

• Кто гонится за славой, от того слава бежит; кто же ее избегает, за тем она вослед идет.

Иудаизм отличается тем, что не имеет одного человека, про которого можно сказать, что он стал основателем ре­лигии. Это историческая религия, которая складывалась постепенно, в течение многих веков. История иудаизма приводится в Ветхом Завете.

Праотцами иудаизма считаются Авраам, Исаак и Иаков. Авраам был тем человеком, которому Бог от­крыл, что потомкам его будет дано откровение и будет дана земля обетованная, в которой эти люди будут жить в единстве с Богом и через них придет спасение всем лю­дям на земле.

Библия с бесконечной честностью рассказывает об ис­тории израильтян. Повествует не только о том, как этот на­род был верен Богу, но и о самых страшных, постыдных моментах, когда люди начинали опять поклоняться ка­ким-то божкам, идолам, кумирам, отходили от Бога, и о том, что при этом происходило. В этой связи возникает очень важный вопрос, который необходимо затронуть, — концепция избранности.

Когда речь заходит об иудаизме, — это, наверное, один из первых вопросов, который почти у каждого человека вызывает сильное внутреннее неприятие, отторжение.

Если мы обратимся к святой книге иудеев, к Торе, к Ветхому Завету, то поймем по-настоящему, что такое изб­ранность. Избранность не является избранностью на ка­кой-то легкий путь дополнительных привилегий. Избран­ность — это всегда дополнительная ответственность, не лишние права, а лишняя ответственность.

Этические нормы иудаистов (их на Земле около 16 млн.) - это заповеди Моисея. Существует 613 библейско-талмудистских предписаний (365 запретов и 248 разрешений), регла­ментирующих жизнь евреев-иудаистов.

Иудаисты соблюдают обряд обрезания, пост, соблюда­ют предписания о дозволенной (кошарной) и недозволен­ной (трефной) пище.

Помимо ортодоксального иудаизма имеют место и дру­гие его течения. Среди них — караимизм (см. выше), каббализм и хасидизм.

Каббала (предание) - мистическое учение, составлен­ное из элементов пифагореизма и христианства, суть кото­рого изложена в книге ХШ в. Зогар - мистическом ком­ментарии Торы (Пятикнижью Моисея). В XVI—XVII вв. каббала сводилась к магии и колдовству, к символическо­му толкованию ветхозаветных книг. Каббалистическая мистика во многом послужила идейным обоснованием появления хасидизма - другой общины в иудаизме.

Хасидизм (благочестие) возник в XVIII в. среди верую­щих Польши и Украины как выражение протеста против засилия денежной плутократии и раввинов. Основатель хасидизма Израиль Бешт, используя каббалу и мистицизм, выступил против раввинов, отстаивающих изучение Биб­лии и Талмуда как истинное служение Богу, и доказывал, что главное в жизни верующего — это благочестивое пове­дение, то есть молитва, ревнительное исполнение запове дей, которые только и позволяют человеку стать «собесед­ником Бога». Позднее хасидизм стал широко культивиро­вать миф о цадике (праведнике), обладающем сверхъесте­ственной силой.

Крупнейшие иудаистские общины в России находятся в Москве, Петербурге, Ростове-на-Дону и Дербенте. Иуда­изм исповедуют крымчаки (крымские евреи) и таты (гор­ские евреи Дагестана).

Этические ценности северных народов

Слово «шаман» в переводе с тунгусо-маньчжурского означает «знающий». В основе шаманизма лежит экстазирование. Шаманизм — это особое восприятие мира, форма самоосознания человеком своего выделения из мира при­роды, идеология охотничьей взаимосвязи с миром живот­ных.

Шаманизм имеет многовековую историю. Эта вера старше всех мировых религий. Возникновение шаманиз­ма относят к палеолитической охотничьей культуре, ко времени разложения родового строя.

Основой шаманистского мировосприятия является понимание Космоса как единого универсального целого, сотворенного и упорядоченного Великим Духом. Центр мира представляется как Мировая Гора или Мировое Дре­во и ассоциируется с магическими цифрами 9 и 7 (небес, ступеней в Верхний мир). Универсальным для шаманской практики всех народов является представление о путеше­ствии шамана в другие миры — Верхний, где обитают бла­гожелательные к людям духи, и Нижний с его вредонос­ными обитателями. Путешествие совершается в состоя­нии транса, в которое шаман приходит во время сеанса (камлания) с помощью ритмического танца, особых дыха­тельных приемов, а иногда — наркотиков.

Шаман выступает – в роли посредника между миром лю­дей и животными, между миром живых и миром мертвых, между людьми и божествами. Шаманизм признает ясновидение, изменение веса тела по желанию шамана, билокальность (одновременное пребывание в двух местах).

Основные функции шамана — лечебная, пророческая, жреческая деятельность. Шаманы — хозяева промысловых животных, хранители народных традиций, мифов и обы­чаев, покровители кузнечного дела. Обычное содержание видений шамана во время сеансов — «воплощение» в нем его духа-покровителя и последующее путешествие в Верх­ний или Нижний мир.

Отношение к шаманизму как к духовному началу, а не шарлатанству, возродилось в последнее десятилетие XX века. Как это ни странно, но шаманистская и христи­анская практика имеют порой столько общего, что нево­льно наводят на мысль о неких общих истоках.

Одно из частых проявлений прямого знания — дистан­ционное восприятие. И сегодня у шаманов слова «он ви­дит на тридцать верст» означают, что тот, к кому они отно­сятся, обладает шаманским даром. Характерна и ритуаль­ная фраза, которую произносит эскимос, желающий, что­бы шаман принял его в ученики: «я пришел к тебе потому, что хочу видеть».

Прямое знание (инсайт) имеет древнюю историю. Представление о каких-то сущностях, живущих рядом с нами, но не воспринимаемых нашими органами чувств, присутствовало в сознании человека почти всегда. Оно пронизывает религии и мифологические системы разных народов. Аристотель, например, считал, что помимо лю­дей, зверей, птиц и других известных форм жизни в мире присутствуют еще некие сущности, не воспринимаемые нашими органами чувств, обладающие более тонким, эфирным телом. И они столь же реальны, как и те, кото­рые можно увидеть.

Иммануил Кант был склонен к утверждению о сущест­вовании в мире нематериальных существ.

Определеннее других мыслителей высказался русский ученый К. Э. Циолковский. Он верил в возникновение на самой заре существования Вселенной неких «существ, устроенных не так, как мы, по крайней мере из несравненно более разреженной материи». За миллиарды лет своего бы­тия эти существа, считал ученый, могли достичь «венца со­вершенства». «Умели ли они сохраниться до настоящего вре­мени и живут ли среди нас, будучи невидимыми нами?» - спрашивал Циолковский.

Наша неспособность к восприятию этих тонких струк­тур, иных сущностей сравнима, возможно, с неспособно­стью пчел воспринимать существование человека. Чело­век свыше 10 тысяч лет занимается пчеловодством, оста­ваясь для самих пчел за барьером их восприятия: их зрение устроено так, что позволяет различать лишь расплывчатые контуры ближних предметов. Подобно пчелам, не догады­вающихся о существовании человека, мы не воспринима­ет, возможно, иные сущности, обитающие рядом с нами.

У шаманов способность к восприятию таких структур обычно связывается с посвящением. Пройдя обряд посвя­щения, шаман, как считают, начинает различать эти сущ­ности и общаться с ними. При этом по желанию шамана в его присутствии на короткое время такую способность может обрести и кто-то из окружающих.

Северные народы отразили свои представления о про­исхождении Земли и явлений окружающей природы в ми­фах и легендах. К мифам примыкают и рассказы о проис­хождении духов, которыми были наделены все живые и неживые существа, и предметы, которым поклонялись или боялись. Стремясь оградить себя от злых духов, люди создавали молитвы – заговоры, сопровождаемые опреде­ленными действиями (ритуалами), и исполняли их перед началом охоты или рыбной ловли. Обрядовая поэзия ис­полнялась во время важных жизненных событий (свадьба, рождение первого олененка и др.) Шаман, начиная жерт­воприношение Верхнему божеству Нуму (у ненцев) при появлении солнца заклинал: «Мой небесный отец, в этом году ты меня охранял. Дай мне опять жить и в следующем году! Путь будут живы мои олешки!»

Следуя всем советам и указаниям шамана, народы Севера и Дальнего Востока сформировали настолько высокий этикет, что их называли «аристократами Сиби­ри» за внутреннюю культуру, тактичность по отноше­нию к людям другой национальности, гостеприимство и дружелюбие. Теперь, когда мир стоит у порога экологи­ческой катастрофы, мы можем многому поучиться у эвенков, нанайцев, удэгейцев. Например, эвенк никог­да не отделял себя от природы, зверей и птиц, насеко­мых и рыб. Этика взаимоотношений северных народов и природы базировалась на том, что мир един, а человек – это тоже природа.

Задания для самоконтроля

1. Заполнить таблицы:

ХРИСТИАНСТВО
ПРАВОСЛАВИЕ	КАТОЛИЦИЗМ	ПРОТЕСТАНТИЗМ
течения

ИСЛАМ	БУДДИЗМ	ИУДАИЗМ
течения

2. Перечислить основные функции шамана;

3. Кого называли «аристократами Сиби­ри»?

Лекция 3