Культ Амитабы

Другим высокопочитаемым буддой, игравшим аналогич­ную роль в истории китайского буддизма и в истории Китая, был будда Амитаба (Амитофо), будда «Западного рая». Идея о «Чистой земле», «Западном рае», управителем которого является будда Амитаба, встречалась уже в сравнительно ранних сутрах Махаяны ¹. Красочно описывая эти райские «чистые» плодородные земли с их цветущими садами, жур­чащими ручьями, пением птиц, сверканием жемчугов, с их избранными обитателями, богами и верующими, сутры тем самым способствовали усилению влияния буддизма среди простого народа. Особенное значение имело это в условиях Китая. Предоставляя усложненную и неясную теорию буддиз­ма монахам и посвященным, простой народ воспринял в буддизме прежде всего именно его обещание отпустить гре­хи и обеспечить угнетенным и страждущим вечный рай после-смерти. Для этого и понадобился культ будды Амитабы.

⁷ Как отмечал А. Доре, впервые идея о будде Амитабе встречается в сутрах непальской школы Махаяны около 300 г. н. э. В южном буддизме-Хинаяны этот будда и его культ вообще неизвестны [340, т. VI, 106], по­скольку сама идея о рае раннему буддизму была чужда. По мнению К. Рейхельта, идея о «Западном рае» и «монотеистический оттенок» куль­та Амитабы были и известной степени связаны с влиянием христианских идей проникшего в Китай несторианства [667, 75].

Введенный в Китае Хуэй-юанем, культ Амитабы с первых же веков своего существования стал, как и культ Майтрейи, тесно связываться с мечтами о светлой жизни, о райском бу­дущем. Очень важно отметить, что тот вариант сутры, кото­

рый получил наибольшее распространение в Китае, предписы­вал сторонникам Амитабы только верить и молиться. Столь характерная для Хинаяны концепция кармы, улучшаемой добрыми делами, была вытеснена и заменена в культе Ами­табы концепцией слепой веры, которая вознаграждается рай­скими благами. Считалось, что достаточно прочитать над гробом определенное количество сутр или даже вообще заме­нить чтение сутр бесконечным произношением одного только имени Амитабы,— и человек попадает в рай.

Легкая и понятная народным массам концепция рая, «Чис­той земли» («Цзинту») во главе с буддой Амитабой приобре­ла большую популярность в Китае. Уже в V—VI вв. Амита­ба стал одним пз самых почитаемых буддийских божеств. Имя его наиболее часто встречалось в молитвенных надпи­сях пещерных храмов. Из наиболее ревностных сторонников этого культа постепенно сформировалась секта «Цзинту», деятельность которой началась с VII в., когда культ Ами­табы в Китае потеснил все прочие направления в буддизме и •вышел фактически на первое место.

Секта «Цзинту», как одна из официальных школ китай­ского буддизма, играла видную роль в Китае на протяжении •ряда ВСКОВ, Многочисленные храмы в честь Амитабы, молит­вы и поклоны, непрестанное упоминание имени этого будды, наконец, обещание райских кущ привлекали внимание лю­дей, создавали популярность культу. Подчас эта популяр­ность сказывалась и в ином плане. Известно, например, что амидизм, наряду с культом Майтрейи, явился исходным мо­ментом для создания ряда тайных обществ, в том числе и «Байляньцзяо». Основатель этого общества сунский монах Ма» Цзы-юань начал свою деятельность с того, что собрал, поЛримеру Хуэй-юаня, всех своих сторонников из числа мо­нахов и мирян перед изображением будды Амитабы и заста­вил их возносить молитвы божеству.