- •Конфуций и его время
- •Социальный порядок по Конфуцию
- •Мораль и религия по Конфуцию
- •Небо и государь в учении Конфуция
- •Небо и «революция»
- •1 Бо 1 I it ухой. Позже эта идея об ответственности монарха была раз-
- •Культ предков
- •Учение о сяо
- •Культ семьи и клана
- •Семья и брак
- •Женщина в семье
- •11 Сводка материалов о положении женщин в Китае содержится в. Ряде специальных ГруДов [61; 289; 448; 640, 744].
- •Супружеская любовь, вдовство и развод
- •Дети в семье. Младшие и старшие
- •Смерть. Первые погребальные обряды
- •Похороны и траур
- •Могилы предков
- •Храмы предков
- •2 Наиболее полно сказано об этом в трактате «Гуань-цзы», составленном примерно в IV— III вв. До н. Э. См. 850, § 45, 255—258; 65, xlvi.
- •3 Одним из первых исторических трудов в этом жанре было сочинение ханьского конфуцианца Цзя и «Го Цинь лунь» («Об ошибках Цинь»), включенное Сыма Цянем в его труд «Шицзи», гл. 6 и 48.
- •Синтез конфуцианства и легизма
- •Трансформация конфуцианства
- •Культ конфуцианских сочинений
- •Культ грамотности и образования
- •1 Н|и mi'IIIII.II'I читатель в Китае сумел прочесть книги прошлых веков,
- •Школа и система обучения
- •12 В конце XIX в. В Китае, по некоторым данным, грамотных среди мужчин было около 4%, среди женщин —0,1% [72, 159].
- •Система государственных экзаменов
- •11 Как известно, первые школы современного типа стали возникать II Китае лишь после опиумных войн и проникновения иностранного капи-I.Iа | -примерно с 1861 г. [216].
- •16 Лишь в отдельные периоды истории средневекового Китая, причем на очень короткий срок, в программу экзаменов включались также и некоторые даосские сочинения [408, 4].
- •Культ ученых-чиновников
- •I Сложившийся таким образом культ конфуцианских уче-
- •Культ конфуцианской цивилизации
- •Культ Конфуция
- •Культ конфуцианства
- •Глава четве ртая религиозный даосизм
- •Истоки даосизма
- •Чжуан-цзы и Ле-цзы
- •Даосский принцип «недеяния»
- •Философия даосов и религиозный даосизм
- •Мифы древнего Китая
- •Трансформация мифов даосами
- •Учение о бессмертии
- •Талисманы и алхимия
- •Геомантика, магия, медицина
- •10 Характерно, что если цельность организма нарушена (например, у современного больного вырезан аппендикс), китайская медицина не бе-
- •Теократическое «государство» даосов
- •Организация и структура религиозного даосизма
- •Религиозный даосизм и буддизм
- •Эволюция даосизма
- •Идеи и теории даосизма в средневековом Китае
- •«Народный» даосизм и дассский пантеон
- •Божества-бессмертные
- •Упадок и трансформация даосизма
- •Глава пятая китайский буддизм
- •Возникновение буддизма. Легенда о Будде.
- •Первые общины буддистов
- •Буддийские монахи и сангха
- •Священные тексты и догматы буддизма
- •1 Как писал в свое время о. О. Розенберг [123, 83], система буддизма, т. Е. Философия буддизма, «в известном смысле может быть названа теорией дарм», т. Е. Дхарм.
- •Буддизм Махаяны
- •Появление буддизма в Китае
- •I Трудности акклиматизации
- •Распространение буддизма в Китае
- •Китаизация буддизма
- •Хуэй-юань и начало амидизиа в Китае
- •Кумараджива
- •Расцвет китайского буддизма
- •6 В эти века вызванная нашествием комадов миграция китайцев на юг примяла особенно большие размеры. К концу IV в. Свыше миллиона китайцев северных провинций переселилось в бассейн Янцзы [227, 85].
- •Буддийский пантеон и храмы
- •Культ Майтрейи
- •Культ Амитабы
- •Культ Гуань-инь
- •Буддизм «народный» и для посвященных
- •Школы и секты китайского буддизма
- •Секта «Чань»
- •10 Наиболее полно история и основные принципы чань-буддизма изложены в трудах д. Судзуки [718—720]. См. Также Библиографию переводов трудов чашд'кпх мастеров [686].
- •Буддийские монастыри в Китае
- •Монастыри и экономика Китая
- •Антибуддийскке выступления в эпоху Тан
- •Упадок китайского буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Эволюция конфуцианства в средневековом Китае
- •Неоконфуцианство
- •Неоконфуцианство и проблема китайского Ренессанса
- •Синтез конфуцианства, даосизма и буддизма
- •Особенности системы религиозного синкретизма
- •Государственные (императорские) культы
- •Всекитайские общенародные культы
- •25 Заказ № 1031
- •Местные культы
- •Домашние (семейные) культы
- •Культ божеств-патронов
- •Культ водной стихии
- •Культ животных и растений
- •Демоны и экзорцизм
- •Магия, мантика, суеверия
- •Культ благопожеланий
- •Традиции и новации в Китае
- •Заключение
- •28 Заказ № 1051
Супружеская любовь, вдовство и развод
13
Один из наиболее известных примеров
связан с именем императора династии
Цин Цяньлуна (1736—1795). Его мать была
простой наложницей, в юности —
актрисой, т. е. представительницей
«подлой» профессии. Став императором,
Цяньлун издал специальный указ,
запретивший женщинам становиться
актрисами. С тех пор в китайском театре
стало принято исполнять женские
роли актерами-мужчинами [56, 117].
горячих чувств по отношению к родителям, старшим, императору, наконец, к родным и детям и едва ли не в последнюю очередь—к женщине.
И все-таки, несмотря ни на что, любовь в Китае всегда была. Ее воспевали в своих стихах и поэмах знаменитые поэты. О ней много говорилось в романах и драмах. Любовный сюжет стоял даже иногда в центре подобных повествований 11681. Не меньшую роль играла любовь и в реальной жизни. О знаменитой красавице Ян Гуй-фэй, опьянившей своей красотой влюбленного в нее императора и тем едва не приведшей к гибели империю, впоследствии слагали легенды. Словом, романтическая любовь, хоть может быть и не в такой степени, как у некоторых других народов, культивировалась и была хорошо известна и в конфуцианском' Китае. Но все дело в том, что, за исключением очень редких случаев, любовь и супружество в Китае были совершенно разными вещами, как правило, не имевшими между собой общего.
Начать с того, что при заключении браков, как было по- казано выше, не могло быгь и речи о каких-либо иных чув- ствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться во- ле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких слу- чаях даже не упоминалось. Более того, считалось просто не- приличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к жен- щине, влечение к красоте. Разумеется, при благоприятном стечении обстоятельств могли случаться браки по любви. Но это бывало редко [487, 420]. Как правило, жених и невеста- не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак счи- тался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связываю- щие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, об- ществом. ,
Конечно, могут быть женщины красивее твоей жены, в каких-то отношениях лучше нее. Но вечно искать чего-то нового, постоянно стремиться к какому-то неосознанному идеалу — это не дело. Такое стремление способно сыграть лишь деструктивную роль и в жизни человека, и в судьбах семьи. Вот почему для тебя именно твоя жена, если она хорошо воспитана, покорна, сознает чувство долга и т. д. и т. п., должна быть вершиной гармонии, идеалом. Как полагают некоторые, идеал женщины в Китае — это «домашняя жена», жена, живущая для мужа (536, 101—126]. Относясь к браку с таких позиций и нормально удовлетворяя свои инстинкты, человек тем самым способствует достижению гармонии действующих в нем самом сил. Отсюда и вывод::
проблема' выбора супруга, т. е. главный момент в том, что обычно именуется любовью и составляет ее суть, вообще не должна вставать. Есть лишь проблема оптимальных отношений с доставшимся тебе супругом, которая обычно и решалась достаточно успешно в китайском браке [44, 319—3241. Как жених, так и, особенно, невеста твердо осознавали такой порядок и связанные с ним обязательства и обычно не имели никаких претензий к судьбе. Впервые увидевшись друг с другом в день свадьбы, они с должной серьезностью и ответственностью относились к своим новым супружеским обязанностям. В этом смысле весьма показательно, что для китайского фольклора не характерны столь частые и типичные у других пародов мотивы жалобы девушки на брак с нелюбимым, на замужество без ее согласия и т. п.
Любовь мужа была и счастьем жены и защитой ее от системы конкубината 1536, 1101. Иногда любовь приходила — и тогда брак был радостным и счастливым. В других случаях обходились без нее. Для женщины, запертой в своем .доме, этот жребий был роковым, и изменить свою судьбу она не могла. Все ее счастье заключалось в детях, в сыновьях. Если не было и их — она была просто несчастным, отверженным существом и нередко довольно быстро сходила в могилу. Иное дело мужчина. Обычно он имел право более или менее свободного выбора второй жены и тем более наложниц. Выбирая их по своему вкусу, в соответствии, со своими чувствами и наклонностями, мужчина мог найти простор для своих чувств и даже встретить настоящую любовь. Именно эта любовь и воспевалась потом в поэмах и легендах о красавицах-наложницах или бедных конкубин-ках, ставших знатными дамами и даже императрицами.
Итак, для мужчины был обязательным лишь первый брак, к которому проблема любви, как правило, не имела отношения. Все его остальные связи с женщинами рассматривались уже как необязательные, считались элементом удовольствия или развлечения (разумеется, речь идет о богатых мужчинах, бедняки имели лишь одну жену и только в крайнем случае, под угрозой умереть без мужского потомства, могли взять в дом еще одну женщину, что было для бедняка не таким уже легким и простым делом). В соответствии с этим для удовольствия и развлечения богатых мужчин в средневековом Китае, по крайне мере с эпохи Тан, существовали специальные «кварталы развлечений», как, например, знаменитый «Северный квартал» (Бэй-ли) в Чанаии. Здесь посетителей встречали изящные и неплохо образованные женщины, нередко владевшие искусством сочинять стихи, танцевать и даже вести серьезные беседы на отвлеченные темы. Эти изысканные китайские куртизанки-гетеры, которые обычно набирались еще девочками и проходили специальную под-
готовку, пользовались большой популярностью среди кон-фуцианцев-шэньшы, особенно тех, которые массами приезжали в столицу для сдачи очередных экзаменов [744, 171 —184]. Куртизанки-гетеры были как бы высшим слоем среди обычных проституток, которых в средневековом Китае было очень много во всех городах страны. В эпоху Сун, судя nos данным специальной работы, посвященной описанию Хан-чжоу, имелось большое количество публичных домов, в том числе и существовавших на государственные субсидии для обслуживания солдат [744, 230—231] и.
Как видно из всего приведенного выше, вдовство для мужчины не составляло проблемы. В случае необходимости он просто женился во второй и третий раз, заводил себе наложниц. Если умирала жена, то любой мужчина, даже в самой бедной семье, вдовцом не оставался. Считалось даже-нормальным для какого-либо купца, много времени проводящего по своим делам вне дома, иметь другую жену. Словом,, мужчина ни при каких обстоятельствах не должен был оставаться без женщин. Иное дело — женщина. Очутившись в доме мужа, она уже принадлежала другой семье. Если у нее не было детей, она, оставшись молодой вдовой, формально имела право снова попытаться выйти замуж. Это так нередко и ПРОИСХОДИЛО, хотя официально не поощрялось, а обычаями даже осуждалось. Вдова более почтенного возраста, особенно обремененная детьми, замуж вторично обычно не выходила. Она посвящала свою жизнь семье мужа, его родителям и детям. Это считалось нормой. В том случае, когда столь же добродетельно поступала молодая вдова и особенно, если она добровольно совершала самоубийство, такое ревностное следование обычаям нередко отмечалось официальным поощрением: близ дома, где жила такая женщина, после нескольких десятков лет стойкого и добродетельного вдовства воздвигалась специальная арка или стела с надписью, прославлявшей достоинства и верность женщины 1338, т. I, 110—112].
14
Проституция как профессия известна в
Китае издавна. Проститутки обычно
происходили из деклассированных
элементов, почему-либо оказавшихся
вне семьи. Нередко ими становились
также девочки, продаваемые их
родителями-бедняками в голодные годы.
Статус проститутки придавался
официально.
При этом важно отметить, что между
проституткой И наложницей
была
громадная пропасть (хотя и те и другие
зачастую про-
1и
\ ли
из одних и тех же социальных слоев и
только случайность судь-
бы
определяла
их
статус), которая разделяла китайских
женщин на две группы преданных и верных
жен и наложниц, с одной стороны, и
прости-| у П0Х|
С
Иругой,
Прелюбодеяние,
развратное поведение девиц и тем более
замужних женщин в китайском обществе
было редким явлением и обычно
считалось
одним
из тягчайших пороков и преступлений
[171] -
веста, случайно оставшаяся соломенной вдовой из-за внезапной смерти жениха, изъявляла согласие войти в его дом и остаться там на всю жизнь, преданно служа родителям суженого в память о покойном. Этому, как правило, была особенно рада семья мужа, так как в этом случае душа молодого покойника была более спокойна. Забота об обеспечении рано умерших мальчиков женами заходила настолько далеко, что родители таких мальчиков нередко специально искали дома, где были умершие девочки, и после проведения упрощенного брачного обряда соединяли этих детей супружеским союзом.
Если в Китае всегда бывало определенное количество вдов, гго отличительной особенностью его, как и многих других стран Востока, было отсутствие в его обществе старых дев. Любая женщина рано или поздно выходила замуж или, в крайнем случае, становилась наложницей. Незамужних женщин, как правило, не было [573, 1381. Разумеется, исключительные обстоятельства (вдовство, сиротство и т. п.) иногда ставили женщин вне семьи, т. е. вне общества. Именно из среды таких женщин рекрутировались гетеры, проститутки, актрисы и прочие женщины «подлых» профессий. Одним из таких исключительных обстоятельств был и развод.
Женщина и здесь была поставлена в неравноправные, неблагоприятные условия. Как бы тяжела ни была ее доля в семье, как бы ни тиранила ее свекровь и ни бил муж. права на развод она не имела. Да ей и некуда было податься. Если в случае невыносимых издевательств обезумевшая женщина все-таки бежала из дома мужа, ее, как правило, возвращали обратно. В редких случаях семья ее отца или брата брала ее сторону и разрешала вернуться домой. Но понятно, что и тогда ее судьба была незавидной. Зато мужчина имел право на развод. Правда, традиции обычного права и фиксированные нормы культа предков не поощряли использования этого права, разрушавшего брачно-семейные отношения.^.Литому на практике такое право осуществлялось редко, однако угроза развода тем не менее всегда висела тяжелым камнем над женщиной, вынуждая ее быть покорной и безропотно повиноваться.
Официальное законодательство в средневековом Китае предусматривало следующие формальные основания для развода: бесплодие жены, ее развратное поведение, непочтительное отношение к свекрам, склонность к болтовне и сплетням, воровство (в пользу дома своих родичей), ревность и дурная болезнь. Кроме того, традиции обычного права давали мужу право на развод и еще в ряде случаев: если жена окажется не девицей, если она станет командовать мужем и даже если она попытается покончить жизнь само-
убийством или бежать из дома. Однако есть и несколько обстоятельств, когда ни при каких условиях развода быть не могло. Во-первых, если жена носила траур по ком-либо из старших родственников мужа. Во-вторых, если у. нее нет родителей. И в-третьих, если семья разбогатела после того, как она вошла в дом мужа. Во всех этих случаях ни одна из законных причин для развода, кроме прелюбодеяния, да и то в том случае, если жена будет застигнута на месте преступления, не может иметь силы [80, 61—65; 1024,45—461.