56. Ранняя философия средневековья: апологетика и патристика (ориген, августин)

Средневековая философия начинается периодом так называемой апологетики (от греч. «апология» — защита) (I—II/III вв.), представители которой (Филон Александрийский, Ориген, Тертуллиан) выступали с обоснованием недавно возникшего христианства и его защитой от тесно связанной с «языческим» политеизмом античной философии. Эта защита сводилась к попыткам найти в антич­ном интеллектуальном наследии идеи, которые можно было бы приспособить к новому христианскому мировоззрению. Задача, стоящая перед апологетами, заключалась в том, чтобы показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология и есть единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Одним из самых известных представителей апологетики считается александрийский философ и богослов Ориген (ок. 185—253/254). Учение Оригена представляло собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте. Согласно его учению о Логосе: Бог — это действующее провидение; Христос является образом Бога Отца. Учении о циклическом времени, или апокатастасисе, которое предполагает, что посмертное воздаяние и ад относительны, так как Бог по своей благости спасёт от адских мук не только праведников, но и всех людей Ориген учил о предсуществовании человеческих душ — доктрина, заметно отличающаяся от традиционного понимания реинкарнации в индуизме или платонизме. Согласно доктрине, души не воплощались в животных или растений — они продвигались по пути к совершенству, принимая всё более и более «просветлённые» тела в человеческих формах жизни. Ориген утверждал, что падшие души реинкарнируются в телах ангелов, в человеческих телах на земле или в более низших, демонических формах жизни. Если в более ранней книге Оригена «О началах» (230 г.) и присутствуют «реинкарнационные фрагменты», то в последующих своих произведениях («Толкование на Послание к Римлянам» (ок. 243 г.), «Толкование на Евангелие от Матфея» Ориген выступает с резкой критикой доктрины реинкарнации В своей книге «О началах» Ориген признавал Иисуса Христа единородным Сыном Бога и от него рожденным, «однако без всякого начала».

Следующий период в истории средневековой философии, когда заканчивается ее становление и утверждение, получил название «патристики» (от греч. и латин. «патер» — отец) (II/III — VII/VIII вв.). Это был период формирования наиболее авторитет­ными христианскими мыслителями — «отцами церкви» — исход­ных принципов средневековой христианско-философской мысли.

Крупнейшим представителем патристики является Августин Аврелий (Блаженный) (354—430 гг.) — епископ г. Гиппона (Сев. Африка), христианский теолог, церковный деятель. В творчестве Августина, заложившем основы философии западноевропейско­го Средневековья, наиболее заметно выступают две основные проблемы: проблема человека и его связи с Богом («Исповедь») и концепция истории как единого всемирно-исторического про­цесса, осуществляющегося во имя достижения поставленной Богом цели, благодаря которой Августина называют родоначаль­ником философии истории («О Граде Божьем»). Идея постоянного творения мира Богом приводит Августина к концепции фатализма, что является характерной чертой-августианизма. Все, что происходит в мире, совершается по воле высшего существа - Бога, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает. Даже развитие растений и животных предопределено волей Бога, который трансцендентно определяет зарождение иразвитие индивидуальных сущест. Августин понимает человеческую душу как нематериальную сущность, как бестелесное образование.

Разделяя тело и душу человека, Августин отдает превосходство человеческой душе над телом. Он рассматривает душу как "разумную субстанцию, приспособленную для управления телом" [О величине души. XII, 22]. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности. В воле Августин видел характерную особенность человеческого существа, именно воля определяет человеческую активность, а не мышление. Рассматривая проблему человеческой воли, Августин приходил к утверждению о ее свободе. В решении проблемы существования Бога-творца и зла в мире.он исходил из неоплатоновского подхода, рассматривавшего зло не как нечто самостоятельное, а как недостаток добра. Зло - это просто отсутствие добра. Августин полагает, что время не существовало до сотворенных Богом вещей, в возникло вместе с ними по воле Божьей. Проблема времени- думая о природе времени, мы приходим к выводу, что его нельзя измерить, так как прошлое время не существует, раз оно прошло, будущее время еще не существует, так как т наступило, а настоящее время становится прошлым, как олько осуществляется. В конце концов Августин решает, что время - это определенный вид протяженности, и то, что мы измеряем, когда измеряем время, - это впечатления и отпечатки памяти. Августин указывал навечность Бога, который не изменяем.