66. Философия марксизма

Карл Маркс (1818 - 1883) — немецкий философ, социолог, экономист, политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название «марксизм».

Открытие Маркса - материалистическое понимание истории и объяснение как появились люди. Люди выделились из животного мира с помощью труда. До него никто не объяснял.

«Философия марксизма есть материализм» — эта констатация кажется тем более весомой, что принадлежит виднейшему после К. Маркса и Ф. Энгельса марксисту — В. И. Ленину (Ленин В. И. Три источника и три составные части марксизма). Другое дело, что в отличие от других известных до него форм ма¬териализма — атомистики Демократа или механистического ма¬териализма французских мыслителей II половины XVIII в. — марксизм попытался поставить под вопрос господство идеалистического Подхода к миру. Этот пересмотр можно проследить в предлагаемых ниже выдержках из «Тезисов о Фейербахе» Карла Маркса (1818 — 1883) — великого немецкого философа и экономиста, основоположника мирового коммунистического движения. Эти выдержки даются с комментариями крупнейшего советского марксоведа — акад. Т. И. Ойзермана.

1. Деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом. Пассивность материализма по Марксу – пассивное целесообразное познание мира (неосознанно). Активность идеализма заключается по Канту (идеалисту) в том, что разум и чувство объединены, по Гегелю не мы познаем мир, а абсолютная идея через нас познает себя.

Старый материализм игнорировал познавательное зна­чение человеческого воздействия на предметы внешнего мира, т. е. деятельную, субъективную сторону процесса познания. А между тем основу познания составляет прак­тика — сознательная и целесообразная деятельность людей, которая несводима к восприятиям, переживаниям, мыш­лению и т. п. Практика, какова бы ни была ее форма, есть применение материальных предметов, процессов, законо­мерностей с целью познания или изменения действитель­ности, удовлетворения потребностей индивидов и обще­ства, организации их деятельности. Человек познает мир, потому что изменяет его; чувственные восприятия внеш­него мира являются необходимым элементом практичес­кой деятельности. Созерцательный материализм отделяет чувственное отношение к миру от практики...

2. Существует исторический материализм (Маркс) и антропологический (Фейербах). Для антропологического чело­веческая сущность есть нечто первичное, в основе своей предысторическое, которое лишь развертывается в истории. Исторический материализм, напротив, рассматривает общественные отношения как изменяющиеся (и следователь­но, качественно различные в разные эпохи), обусловлен­ные уровнем развития производительных сил и, значит, вторичные, производные. С этой точки зрения сущность человека, т. е. совокупность общественных отношений, создается самим человечеством в ходе всемирной истории. В историч. материализме объясняется откуда взялся чувственный человек – через практику, труд. Быт,все вещи – очеловеченная природа.

3. По Марксу главное в производственных отношениях – собственность, наследство. Производство есть основа общественной жизни, практика является основой познания.

4. Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Цель – усовершенствовать мир.

5. Марксизм актуален, т к кризи капитализма есть и сейчас. Но надо его переработать в современный вид.

Марксово представление о законах, по которым изменяет­ся человеческое общество, заключается в разработанном им материалистическом понимании истории, той части его фи­лософской системы, которая получила название историческо­го материализма. В наиболее обобщенной форме оно изложе­но К. Марксом в небольшом тексте «К критике политической экономии».С развитием науки многие положения марксистского взгля­да на исторический процесс подверглись серьезной коррек­тировке. Напр., отказываясь от моноопределенной корреляции экономических, общественных и культурно-мировоззрен­ческих феноменов, следует признать между ними корреля­цию поливариантную, однако по-своему не менее жесткую. Коррелируются определенные спектры стадиально возмож­ных вариантов экономических, социальных, политических, религиозных, интеллектуальных, художественных и тому подобных форм.