Філософія Бердяєва

Екзіістенціально-персоналістичної філософія М. О. Бердяєва (1874-1948) знайшла яскраве вираження характерна для російської філософської думки релігійно-антропологічна і історіософської проблематика, пов'язана з пошуками глибинних основ людського існування і сенсу історії. Його погляди знаходяться в руслі чітко позначила в західноєвропейської філософії спрямованості до осягнення внутрішнього духовного досвіду людини, яка особливо проявилася в таких філософських напрямах, як персоналізм, екзистенціалізм та ін Бердяєвим властива не суха і відсторонена, а глибоко особистісна, зазначена парадоксальністю манера філософствування, що додає стилю його творів велику емоційність і виразність.

Життєвий шлях і етапи творчості

Н. А. Бердяєв народився в Києві в дворянсько-аристократичної сім'ї. Навчався в кадетському корпусі. У 1894 р. вступив до університету Св. Володимира на природний факультет, через рік перевівся на юридичний. У ньому рано прокинувся інтерес до філософських проблем. У чотирнадцять років він читав праці Шопенгауера, Канта і Гегеля. Бердяєв вважав, що особливості його філософського світогляду найтіснішим чином пов'язані з характером його душевної і духовної структури, з його «Натурою». Гостре переживання самотності, туга за трансцендентному як миру іншому, неприйняття несправедливості й утисків свободи особистості породжували в ньому постійні боріння духу, бунтарство, конфлікт з навколишнім середовищем.

Не дивно, що вже в ранній юності Бердяєв порвав з традиційним патріархально-аристократичним світом, почав відвідувати марксистські студентські гуртки, а потім активно спілкувався з революційно налаштованою інтелігенцією, брав участь в соціал-демократичному русі. У 1898 р. він був заарештований разом з усім складом київського комітету «Союзу боротьби за визволення робітничого класу »і виключений з університету. У «марксистський період» (1894 -- 1900 рр..) Він написав свою першу книгу «Суб'єктивізм та індивідуалізм у суспільної філософії. Критичний етюд про Н. К. Михайлівському »(вийшла в 1901 р.), забезпечену передмовою П. Б. Струве. У ньому Бердяєв намагався поєднувати ідеї марксизму, що розуміється в «критичний» плані, з філософією Канта і почасти Фіхте. Пізніше він відзначав, що джерело його революційності завжди полягав у початкової неможливості прийняти світопорядок, підкоритися будь-чого на світі. «Звідси вже видно, - писав він, - що це революційність швидше індивідуальна, ніж соціальна, це є повстання особистості, а не народної маси ».

Ще до зустрічі з марксистами у нього визначилися симпатії до соціалізму, але обгрунтування йому він давав етичне. У марксизмі його «найбільше полонив історіософічної розмах, широта світових перспектив ». Особлива чутливість до марксизму залишилася у Бердяєва на все життя: «Маркса я вважав геніальною людиною і вважаю і зараз ».

У 1901 р. Бердяєв був відправлений на три роки в адміністративну посилання до Вологди. Напередодні посилання у нього почався духовну кризу. Твори Достоєвського, Толстого, Ібсена, Ніцше, спілкування з Л. Шестовим та іншими немарксистській філософами відкрили для нього нові світи, викликали внутрішній переворот. Вже в вищеназваної книзі позначився крен в бік ідеалізму. А поява статей «Боротьба за ідеалізм »та« Етична проблема у світлі філософського ідеалізму »(остання була надрукована у збірнику «Проблеми ідеалізму», 1902) означало рішучий поворот Бердяєва від «критичного марксизму» до «нового російській ідеалізму», і він став одним з головних виразників цієї течії.

Переїхавши в 1904 р. до Петербурга; Бердяєв увійшов до редакції журналу «Новий шлях», а в 1905 р. разом з С. М. Булгаковим керував журналом «Питання життя». У ці роки відбулася зустріч «ідеалістів», що прийшли з «легального марксизму», з представниками культурно-духовного руху, що отримав назву «нове релігійна свідомість »(Д. С. Мережковський, В. В. Розанов, Іванов, А. Білий, Л. Шестов та ін.) На релігійно-філософських зборах діячів російської культури і представників православної церковної ієрархії напружено обговорювалися питання оновлення християнства, культури, внутрішнього життя особистості, співвідношення «Духу» і «плоті» і т. д.

У 1908 р. Бердяєв переїхав до Москви і активно включився в роботу Релігійно-філософського суспільства пам'яті Вл. Соловйов, який намітився у нього ще раніше інтерес до православному вченню отримав розвиток під час зустрічей з видатними його представниками.

Будучи одним з активних учасників і теоретиків руху «нового релігійно го свідомості», Бердяєв з багатьох принципових світоглядних питань не був згоден з іншими представниками руху, ніколи цілком не зливався ним. Він вважав себе «віруючим вільно думців».

У 1909 р. Бердяєв виступив співавтором книги «Вехи. Збірник статей про російську інтелігенції », яка викликала широкий резонанс у Рос оці (тут була опублікована його стаття «Філософська істина і інтелігентська прав так»). В атмосфері насуваються світових соціальних катаклізмів вийшли у світ його роботи «Філософія свободи »(1911) і« Сенс творчості. Досвід виправдання чоло століття »(1916). Останню він вважав першим виразом самостійності своєї філософії, її основних ідей.

Жовтневу революцію Бердяєв сприйняв як національну катастрофу, вважаючи при цьому, що відповідальність за неї несуть не тільки до більшовики, але також і «реакційні сили старого режиму ». У перші післяреволюційні роки він взяв участь у виданні «З глибини. Збірник статей про російську революцію »(1918, стаття« Духи російською революції »), створив Вільну академію духовної культури (1919-1922). У 1920 р. став професором Московського університету, вільно критикував марксизм ( «В той час, - зауважує Бердяєв, - це було ще можливо ») I Але незабаром ці «Вольності» закінчилися. Він двічі заарештовували і в 1922 р. був висланий з радянської Росії разом з великою групою письменників і вчених.

Під час перебування в Берліні Бердяєв заснував Релігійно-філософську академію. Познайомився з рядом німецьких мислителів перш за все з родоначальником сучасності філософської антропології М. Шеллером У цей період у Бердяєва посилився інтерес до проблем філософії історії. Книга «Але ше середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи »(1924) принесла йому європейську популярність. У 1924 р. Бердяєв переїхав до Кламарі (передмістя Парижа), де прожив до кінця своїх днів. Тут він заснував і редагував релігійно-філософський журнал «Шлях» (1925-1940), брав участь у роботі видавництва «ІМКА-Прес». Активно спілкувався і дискутував з відомими французькими філософами Ж. Марітеном, Г. Марселем та ін

В еміграції були написані найбільш важливі для розуміння його власне філософських поглядів праці: «Філософія вільного духу. Проблематика і апологія християнства » (1927-1928), «Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики »(1931),« Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії »(1939),« Досвід есхатологічної метафізики. Творчість і об'єктивація »(1947),« Царство Духа і царство Кесаря »(1949) та ін

У зарубіжний період Бердяєв залишався одним з видатних теоретиків російської ідеї. Піддаючи різкій критиці «більшовизацію» Росії, придушення в ній свободи і т. д., він в той же час стояв на патріотичних позиціях, вірив у краще майбутнє своєї батьківщини. Особливо це виявилося в роки другої світової війни і після перемоги над гітлерівською Німеччиною. Вже на схилі років Бердяєв зазначав, що він, з одного боку, критично ставився до багато чого, що відбувалося в радянській Росії, а з іншого - завжди вважав, що «потрібно пережити долю російського народу як свою власну долю », відчував потребу« захищати ... батьківщину перед світом, ворожим їй ». Це не подобалося багатьом з «непримиренних» емігрантів. Відносини Бердяєва з російською еміграцією складалися важко і суперечливо. Усвідомлюючи себе представником «лівого» крила еміграції, він конфліктував з діячами "Правого" крила, відкидав їхні заклики «повернутися до старого». У якійсь мірі він співчував євразійцям, які погодилися з тим, що в Росії відбувся соціальний переворот, і хотіли будувати нову Росію на ноной соціальному грунті. Але багато що в євразійства, особливо його «етатіческій утопізм», було для Бердяєва неприйнятно. Тому, хоча євразійці і бачили в ньому свого ідеолога, він себе таким не вважав.

Незважаючи на активну громадсько-культурну діяльність і широкі зв'язки, він відчував себе самотнім, як і завжди. І все ж всією своєю творчістю та громадської діяльністю в період еміграції Бердяєв вніс важливий внесок в розповсюдження російської культури на Заході, у розширення зв'язків між російською і західноєвропейської філософської думкою.