Тема 6 Европейская история философии Нового времени

План занятия:

1. Общая характеристика философии Нового времени.

2. Развитие метода научного исследования (Эмпирический метод Фрэнсиса Бэкона, рационалистический метод Рене Декарта, гносеология Бенедикта Спинозы).

3. Английская философия 17 века (эмпиризм Джона Локка, субъективный идеализм Д.Беркли, агностицизм Дэвида Юма).

4. Механистическая картина мира.

5. Проблема субстанции.

6. Философия Просвещения.

7. Теория общественного договора Джона Локка, Томаса Гоббса, Жан-Жака Руссо.

8. Немецкая классическая философия (И. Фихте, Ф. Шеллинг, Иммануил Кант, Г. Гегель, Людвиг Фейербах).

9. Роль сознания в общественном развитии. Исторический материализм Карла Маркса.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

1. Какие принципы и идеи лежали в основе философии Нового времени?

2. За что Фрэнсис Бэкон критиковал старую философию и в чем он видел основные задачи новой?

3. Что такое дедукция? Каковы ее достоинства и недостатки? Почему дедукция, по мнению Фрэнсиса Бэкона, почти не продвинула человека в деле познания мира?

4. Какой философский метод предложил Фрэнсис Бэкон взамен средневе­ковой силлогистики? Каковы его достоинства и недостатки?

5. Что представляет собой процесс познания, по Френсису Бэкону? Раскройте содержание понятия «эмпиризм».

6. Что представляет собой человеческое сознание от рождения, с точки зрения эмпиризма?

7. Расскажите о представителях эмпиризма - продолжателях философских идей Фрэнсиса Бэкона.

8. Что представляет собой теория общественного договора Томаса Гоббса и Джона Локка?

9. Фрэнсис Бэкон утверждал, что познанию окружающего мира пре­пятствуют различные предрассудки и стереотипы нашего мышления, кото­рые он называл идолами. Прочитайте следующее рассуждение Фрэнсиса Бэкона и определите, о каких познавательных препятствиях идет в нем речь: «Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из раз­ных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры».

10. Как вы думаете, какое из двух направлений средневековой философии - реализм или номинализм — продолжает эмпирическая философия Нового времени?

11. Какое отношение к старой философии было у Рене Декарта? В чем видел он основные задачи новой философии?

12. Что представляет собой универсальное декартовское сомнение? Какие цели оно преследует? Чем отличается сомнение Декарта от сомне­ния античных скептиков?

13. Объясните знаменитый декартовский принцип: «Я мыслю, следо­вательно, я существую».

14. Согласны ли вы с утверждением о том, что мышление является бо­лее достоверной для нас реальностью, чем существование? Какие примеры можно привести в подтверждение этого тезиса?

15. Что представляет собой учение Декарта о существовании врожденных идей? Какие мыслители до Декарта разрабатывали подобные теории?

16. Какими были представления Декарта о процессе познания? Какой метод был положен им в его основу? Раскройте содержание понятия «рационализм».

17. Расскажите о представителях рационализма — продолжателях философских идей Декарта.

18. Чем отличается декартовское учение о врожденных идеях от теории врожденного знания Г. Лейбница?

19. В чем заключается сходство философских идей Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта?

20. Прочитав следующее рассуждение Декарта, определите, почему наилучшей из наук он считал математику и каким образом предлагал он распространить ее метод на другие области знания: «Те длинные цепи вы­водов, сплошь простых и легких, которыми геометры обычно пользуются, чтобы дойти до своих наиболее трудных доказательств, дали мне возмож­ность представить себе, что и все вещи, которые могут стать для людей предметом знания, находятся между собой в такой же последовательно­сти. Таким образом, если воздерживаться от того, чтобы принимать за ис­тинное что-либо, что таковым не является, и всегда соблюдать порядок, в ком следует выводить одно из другого, то не может существовать истин ни столь отдаленных, чтобы они были недостижимы, ни столь сокровенных, чтобы нельзя было их раскрыть».

21. Согласны ли вы с тем, что идея о несовпадении видимого нами с реально существующим является одной из наиболее важных в философии? Покажите на различных примерах из истории философии, как эта идея выражалась в различных учениях.

22. Проблема несовпадения видимого и сущего решалась в философии двояко: одни мыслители предлагали, игнорируя видимое, искать вечно сущее, а другие считали, что надо ориентироваться на видимое, не пытаясь постичь истинно существующее. Какие мыслители из известных вам при­сь первой точки зрения, а какие — второй?

23. Как вы понимаете утверждение Беркли и Юма о том, что действительно — это поток ощущений?

24. Каким образом Беркли и Юм доказывают, что вопрос о существовании внешнего мира можно отбросить ввиду его несостоятельности? Согласны ли вы с этим их утверждением?

25. Можно ли охарактеризовать учение Юма такими понятиями, как агностицизм, скептицизм, эмпиризм? Если да, то почему?

26. Что такое «естественная религия» в учении Юма? Каким образом тезис о «естественной религии» связан с юмовским скептицизмом?

27. Каково содержание понятий «прагматизм» и «утилитаризм»? Как вы думаете, о каких философских вопросах и проблемах идет в следующих словах Юма: «Все эти вопросы приводят меня в полное замешательство, и мне чудится, что нахожусь в самом плачевном положении, которое только можно вообразить... я чувствую себя запутавшимся в таком лабиринте, что не знаю ни как исправить свои прежние мнения, ни согласовать их друг с другом».

28. Какую эпоху в истории философии называют Просвещением?

29. Каковы основные черты философии Просвещения?

30. Какие надежды связывали философы XVIII в. с просвещением че­ловеческих умов?

31. Какова специфика понимания просветителями движущих сил исто­рического процесса?

32. В чем заключаются достоинства и недостатки идеалистического по­нимания истории?

33. Из курса новой истории вспомните взгляды французских просветителей XVIII в. Какую роль сыграли их идеи в подготовке Великой фран­цузской буржуазной революции 1789—1794 гг.?

34. Как вы думаете, какие идейные цели преследует следующее рас­суждение французского материалиста П. Гольбаха: «Религия повергает человечество на колени перед существом, не обладающим протяженностью и, вместе с тем, бесконечным и всё наполняющим своей безмернос­тью; перед существом всемогущим и никогда не выполняющим своих же­ланий; перед существом бесконечно добрым и возбуждающим одно недо­вольство; перед существом, стремящимся к гармонии и всюду сеющим раздоры и беспорядок. Пусть же кто-нибудь попробует разгадать, что та­кое Бог богословов?».

35. Прочитав следующее рассуждение известного французского про­светителя Жана Жака Руссо, определите, в чем он видит главный источник общественных несчастий и как предлагает усовершенствовать социальную жизнь: «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое» — и нашел людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика; вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!».

36. В чем философские идеи Руссо резко расходятся со взглядами других представителей французского Просвещения? В чем заключается близость его воззрений с идеями китайского даосизма, греческого кинизма и философскими идеями Л. Н. Толстого?

37. Ж. Ж. Руссо считал, что в человеке чувства важнее разума. Он был не только философом, но и выдающимся писателем, основателем из одного из крупных течений в европейской культуре и художественной литературе XVIII века. Попытайтесь определить, к какому из названных направлений литературы имел отношение Руссо: романтизму, классицизму, сентиментализму или реализму?

38. B чем видел И. Кант главный предмет философии? Почему его философия называется критической?

39. Что такое феномен и ноумен в учении Канта? Как они соотносятся?

40. Что называл Кант априорными формами сознания? Каким образом выглядит процесс познания в его учении?

41. Считается, что Кант произвел в философии переворот, равный по значению перевороту Н. Коперника в естествознании. Как вы думаете, в чем заключается «коперниканский переворот» Канта?

42. Каковы этические воззрения И. Канта? Что представляет собой нравственное доказательство существования Бога? Какие поступки Кант называет легальными, а какие — моральными? Что такое категорический императив?

43. Когда Кант говорил, что моральный закон в душе так же прекрасен, как звездное небо над головой, что он, на ваш взгляд, называл моральным законом?

44. Философскую деятельность И. Канта принято делить на докритический период и критический, в который он создал свои главные произведения. Сам Кант говорил, что в докритический период своего творчества он находился в догматическом сне и что разбудил его от этого сна Дэвид Юм. Какие идеи Юма оказали влияние на формирование кантовской философии?

10. Согласны ли вы со следующим рассуждением Канта, доказывающим и иллюстрирующим наличие априорных форм сознания (обоснуйте свой ответ): «Однако не только в суждениях, но даже и в понятиях обнаруживается априорное происхождение некоторых из них. Отбрасывайте постепенно от вашего эмпирического понятия тела всё, что есть в нем эмпирического: цвет, твердость или мягкость, вес, непроницаемость; тогда все же останется пространство, которое тело (теперь уже совершенно исчезнувшее) занимало и которое вы не можете отбросить... Поэтому вы под давлением необходимости, с которой вам навязывается это понятие, признать, что оно a priori пребывает в нашей познавательной способности».

45. Как понимать одно из центральных положений гегелевской философии: «Всё действительное разумно, всё разумное действительно»?

46. Можно ли утверждать, что учение Гегеля продолжает пантеистическую философскую традицию? В чем заключается гегелевский пантеизм?

47. Что представляет собой мироздание по Гегелю? Какие стадии само­развития проходит гегелевская Абсолютная Идея?

48. Как понимать гегелевское утверждение о том, что природа — это застывшая мысль?

49. Что такое гегелевская триада? Охарактеризуйте ее основные элементы.

50. Почему систему идеализма Гегеля называют классической? Определите черты сходства платоновского и гегелевского идеализма.

51. В одном из своих сочинений Гегель говорит, что многие из факта наличия разнообразных философских систем и учений, противоречащих друг другу и называющих себя — каждое — истиной, выводят вообще невозможность философии. Этому утверждению он противопоставляет следующее рассуждение: «Мы должны дать понять, что это многообразие философских систем не только не наносит ущерба самой философии — возможности философии, — а что, наоборот, такое многообразие было и есть безусловно необходимо для существования самой науки философии, что это является ее существенной чертой... исходным пунктом, конечной целью философии является познание, что эта единая истина вместе с тем есть источник, только из которого истекает всё другое, все законы приро­ды, все явления жизни и сознания, представляющие собою лишь отраже­ние этого источника; или, выражая это иначе, цель философии состоит в том, чтобы свести все эти законы и явления, обратным на внешний взгляд путем, к этому единому источнику, но сделать это лишь для того, чтобы познать, как они из него выводятся». Как вы думаете, о какой единой ис­тине и едином источнике идет речь в этих гегелевских словах?

52. Вспомните, что такое диалектика. Каковы ее основные законы, сформулированные Гегелем? Попытайтесь привести примеры из самых различных областей жизни, иллюстрирующие законы диалектики.

53. Что такое категории диалектики? Почему они являются парными? Каково содержание парных категорий общего и единичного, причины и следствия, свободы и необходимости, случайности и закономерности? Попытайтесь самостоятельно раскрыть содержание парных категорий возможности и действительности, формы и содержания, целого и части, сущности и явления.

54. Какова центральная идея Л. Фейербаха? Почему философия, по его мнению, должна сосредоточиться на изучении природы и человека?

55. Каковы главные причины возникновения религии, с точки зрения Людвига Фейербаха? Чем предлагает он заменить религиозные представления?

56. Почему учение Л. Фейербаха называют антропологическим?

57. Что понимал Л. Фейербах под неизменной человеческой приро­дой? Каковы ее основные признаки, с его точки зрения? Согласны ли вы с характеристикой человеческой природы, предложенной Л. Фейербахом?

58. Охарактеризуйте основные точки зрения социальной философии на исправление общественных несовершенств. Какой из них придерживался Л.Фейербах?

59. Прочитайте следующее рассуждение Л. Фейербаха: «Я понимаю под эгоизмом эгоизм необходимый, неизбежный, не моральный... а метафизический, т.е. эгоизм, основывающийся на существе человека без его ведома и воли, тот эгоизм, без которого человек не может жить: ибо для того, чтобы жить, я должен постоянно присваивать себе то, что мне полезно, и отстранять то, что мне враждебно и вредно, тот эгоизм, стало быть, который коренится в самом организме, в усвоении усвояемой материи и в выбрасывании неусвояемой. Я понимаю под эгоизмом любовь человека к самому себе, т.е. любовь к человеческому существу, ту любовь, которая есть импульс к удовлетворению и развитию всех тех влечений и склонностей, без удовлетворения и развития которых человек не есть настоящий, совершенный человек и не может им быть; я понимаю под эгоизмом любовь индивидуума к себе подобным индивидуумам, — ибо что я без них, что я без любви к существам, мне подобным? — любовь индивидуума к самому себе лишь постольку, поскольку всякая любовь к предмету, к существу есть косвенно любовь к самому себе, потому что я ведь могу любить лишь то, что отвечает моему идеалу, моему чувству, моему существу». Как вы думаете, о каком эгоизме идет речь в этом рассуждении? Как отражается в нем представление автора о неизменной человеческой природе? Согласны ли вы с этим представлением?

60. Что такое марксизм? Каковы его источники и составные части?

61. Что такое диалектический материализм? Как понимать утвержде­ние Карла Маркса о том, что он перевернул гегелевское учение с головы на ноги?

62. Как трактуется материя в диалектическом материализме? Возможно ли называть его пантеистическим материализмом? Попытайтесь отметить достоинства и недостатки такого определения.

63. Как соотносятся понятия материи и движения в диалектическом материализме? Какие формы движения материи выделяются Ф. Энгельсом?

64. Что такое исторический материализм? Какие варианты объяснения общества и истории были созданы философской мыслью в различные эпохи? Что представляет собой материалистическое понимание общества и истории, предложенное марксизмом? Какой из вариантов объяснения об­щества и истории представляется вам наиболее убедительным и почему? Вспомните какие-нибудь крупные события мировой или отечественной истории и попытайтесь прокомментировать и объяснить их, последова­тельно отталкиваясь от каждого, из рассмотренных в параграфе вариантов объяснений истории.

65. Каково содержание основных понятий исторического материализ­ма: производительные силы, производственные отношения, способ произ­водства, общественно-экономическая формация? Что представляет собой закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил? Насколько успешно, на ваш взгляд, опи­сывает этот закон исторические события?

66. В любой общественно-экономической формации К. Маркс выде­лял две основные составные части: «базис» и «надстройку». Как вы дума­ете, что в историческом материализме подразумевается под тем и другим понятием?

67. Что представляет собой классово-антагонистический обществен­ный строй? Каковы, с точки зрения марксизма, причины появления част­ной собственности, антагонистических классов и эксплуатации человека человеком? Что называет Маркс отчуждением?

68. Каково, по Марксу, будущее эксплуататорских общественно - эко­номических формаций? Какой общественный строй должен прийти им на смену, с его точки зрения? Как вы думаете, марксистское учение о будущем человеческого общества представляет собой утопию или же, наоборот, вполне осуществимый научный прогноз? Обоснуйте свой ответ.

69. Вспомнив марксистскую диалектику случайности и закономерности, а также свободы и необходимости, попытайтесь определить, что говорит марксизм о случайности и закономерности в историческом процессе и о роли личности в истории?

Философия Нового времени

Этап	Авторы основ­ных философ­ских концепций	Основной интерес
XV-XVI вв.	Фичино, Леонардо да Винчи и др.	Гуманизм Эстетическое отношение к действи­тельности
XVII в.	Декарт	Ясные идеи и дедуктивные построе­ния теории
	Локк	Теория познания: сенсуализм
XVIII в.	Кант	Априорные принципы и их воплоще­ние в науке и морали
XIX в.	Гегель	Универсальная системная философия идей
	Маркс	Концепция общественного труда, критика капитализма

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Онтология	Механицизм. Материализм. Диалектика
Бог (теология)	Деизм. Атеизм
Антропология	Механицизм. Дуализм: тело—душа. Материализм: отрицание бессмертия души
Гносеология	Рационализм и эмпиризм (сенсуализм). Иррационализм: критика научного разума
Логика	Диалектика и ее законы
Этика	Гуманизм. Свобода. Утверждение неотъемле­мых прав человека. Обоснование ценности личности
Социальная философия	Теория «общественного договора». Теория разделения властей. Критика традиционной культуры. Революционная идеология
Философия истории	Идеализм: история как развитие Абсолют­ной Идеи. Материализм: история как разви­тие материальных отношений (способа производства и распределения)

Философское мышление Нового времени

Черты

- критическое отношение к средневековому духовному наследию

- поворот к чувственному сознанию

- ориентация на практические результаты

- использование математических методов

- попытка создать новую модель мира

- ограничение влияния религиозно-церковных учений

- влияние на смещение философских центров стагнации в итальянских городах, заката испанского могущества

Выдающиеся фил. произведения Нового времени

Френсис Бэкон. «Новый Органон»

Рене Декарт. «Начала философии»

Никола Мальбранш. «Размышления истины»

Пьер Гассенди. «Система философии»

Томас Гоббс. «О теле. О человеке. О Гражданине.» (Трилогия)

Джон Локк. «Опыт о человеческом разуме»

Бенедикт Спиноза «Этика»

Готфрид Лейбниц. «Новые опыты о человеческом разуме»

Джордж Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания»

Давид Юм. «Исследование о человеческом разуме»

Рационализм и реализм

Рационализм	Реализм
Различие
Оформился в 17 – 18 вв. Разум – основа познания. Сам разум – важнейшая реальность. Утрата влияния в конце 19 – начала 20 в. (критика его фрейдизмом, прагматизмом и т.д.)	Утвердился в период средневековья. Реальность – основа познания. Разум – часть этой реальности. Возрождение в 20 в. В виде неореализма (Мур), критического реализма (Сантаяна)
Сходство
Истоки – в античной философии (Парменид –рационализм, Платон – реализм)
Недооценка чувствительной ступени познания
Роль философии – выявление границ знания, выработка первичных понятий
Отличие философского знания от научного большей ролью интуиции и веры
Не представляют единого направления
Выразители – крупные философы
Рационалисты (Спиноза, Мальбранш, Лейбниц, Гегель)

Эмпиризм и сенсуализм

Эмпиризм	Сенсуализм
Различие
Зародился в 17 – 18 вв. Чувственный опыт – источник знания	Стал оформляться в 5 – 4 в. До н.э. (Протагор) Чувства - источник знания
Сходство
Недооценка рациональной ступени познания
В попытке выделить все элементы чувства или чувствительного опыта- выход за их приделы
Совпадение представителей, начиная с 17 в.: Гоббс, Локк, Кондильяк - материалистическое направление. Юм, Беркли – идеалистическое направление
Объективная основа – развитие наук на эмпирической стадии вплоть до начала 19 в. Критика в марксистской теории познания. Чувство и чувствительный опыт не определяют все содержание знания. Они опосредствованы активной деятельностью субъекта.

Фил. мышление эпохи Просвещения

Черты

Рационализм

Влияние механизма

Интерес к проблеме воспитания

Освобождение от некоторой элитарности, присущей философии Возрождения

Критика церковных догм

Осмеяние и отрицания социальных, правовых устоев феодального общества

Расхождение между нравственными, социальными идеалами и планами их осуществления

Двойственное отношение к революции: страх и надежда

Осознание зарождающейся интеллигенции как самостоятельной духовной силы

Признание косвенной вины простого народа за невежество и суеверие

Внимание к концентрированности и компактности знания (словари, энциклопедии)

Нередко литературно-художественное выражение идей

Представители
Великобритания Д. Локк Д. Толанд	Франция Ф. Вольтер П. Гольбах	Германия Г. Лессинг Молодой Кант Молодой Фихте	Россия М. Ломоносов А. Радищев Н. Новиков

Немецкая классическая философия

Узкая трактовка 80-е годы 17 века – 30-е года 20 века. Представители: И.Г. Гердер, И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах

Широкая трактовка Конец 17 века – 19 век, с включением К. Маркса и Ф. Энгельса

Переосмысление проблемы «субъект – объект»

Обоснование принципа историзма Разработка диалектики

Влияние на философскую мысль Европы

Завершение развития философии Нового времени

Преобладание идеалистической позиции

Выражение идейных интересов «третьего сословия»

Существование единого немецкого государства только в теории

Дух протестантизма проявлял себя сильнее, чем дух католичества

Тесная связь с системой универсального образования

Переживание возвышения и падения великого человека - Наполеона

Понятие опыта у Канта

Черты

С опыта начинается все познание.

Не все познание исходит из опыта

В опыте все происходит преднамеренно

Априорная основа опыта двояка: время и пространство, априорные формы чувств; категории (единство, множество, совокупность, реальность, отрицание, ограничение, возможность, действительность, необходимость, субстанция, причинность, взаимность)

Вещи в себе не влияют на содержание опыта

Рассуждения преобразуют чувственный опыт в эмпирический

Априорная основа первична по отношению к чувственному опыту

Основа опыта есть возможный опыт

Концепция опыта у Гегеля

Проблема сущности Бога

Примирение Бога и человека в христианстве

Китайская религия - религия меры

Египетская религия – религия загадки

Индийская религия - религия фантазии

Иудейская религия - религия индидуальности

Финикийская религия – религия страдания

Древнеперсидская религия – религия добра и света

Древнегреческая религия – религия красоты

Римская религия – религия целесообразности

А бсолютная Святость

Абсолютное Могущество

М удрость

Доброта

Справедливость

Фетишизм. Магия

.

Возникновение и распространение марксизма

Возникла в 40 годы 19 века

Россия Италия Франция Болгария Германия

Г.В. Плеханов А. Лабриола П. Лафарг Д. Благоев В.Либкнехт

Источники Составные части

Немецкая классическая философия	Диалектический и исторический материализм
Английская политическая экономика	Политическая экономика
Французский утопический социализм	Научный коммунизм

Тестовые задания:

1. Гегелем разработаны основные законы... а) религии б) диалектики в) антропологии г) механики

2. Сознание новорожденного есть «чистая доска», которая постепенно «покрывается  письменами разума», – считал... а) Р.Декарт б) Дж Беркли в) Б.Спиноза г) Дж. Локк

3. Ж.-Ж. Руссо видел причину неравенства людей в... а) неразвитости науки и техники б) существовании частной собственности в) божественном предопределении г) низком уровне развития культуры

4. В творчестве Канта выделяются периоды... а) метафизический и диалектический б) докритический и критический в) идеалистический и материалистический г) логический и практический

5. «Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты», – считал... а) У. Оккам б) Демокрит в) И.Кант в) Н. Макиавелли

6. В основе философских систем французских просветителей была... а) религиозная картина мира б) механистичекая картина мира в) мифологическая картина мира г) релятивистская

7. Центральная проблема философии И.Канта – это... а) нахождение всеобщих и необходимых оснований познания и гуманистических ценностей б) анализ саморазвития абсолютной идеи в) исследование движущих сил развития истории г) исследование предельных основ бытия

8. Суждение, в котором выражен смысл категорического императива И.Канта, –… а) «человек человеку – бог» б) «человек человеку – друг, товарищ и брат» в) «человек человеку – волк» г) «человек не должен быть средством для реализации чьих бы то ни было целей»

9. Применив материалистическую философию к области истории, Маркс и Энгельс явились создателями _________________ материализма. а) естественнонаучного б) метафизического в) исторического г) вульгарного

10. Деление философов на эмпириков и рационалистов типично для эпохи... а) Античности б) Нового времени в) Средневековья г) Новейшего времени

11. Проблемы теории познания, поиска научного метода становятся центральными в европейской философии ... а) XVII в. б) XIII в. в) XIV в. г) XV в.

12. Представителями рационализма в философии XVII века были ... а) Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах б) Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк в) Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц г) П. Гассенди, П. Бейль, Н. Мальбранш

13. Представителями эмпиризма в философии XVII века были ... а) Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах б) Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк в) Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц г) П. Гассенди, П. Бейль, Н. Мальбранш

14. Идеи философии Просвещения ярко воплощены в первой в мире «Энциклопедии, или Толковом словаре наук, искусств и ремесел», написанной в(во) ... а) Франции б) Англии в) Германии г) Италии

15. Поворот от классической философии к философии неклассической связан с такими именами, как ... а) Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше б) Вольтер, Дидро, Гельвеций в) Кант, Гегель, Фихте г) Декарт, Спиноза, Лейбниц

16. Для философии Нового времени характерно разделение на… а) бытие и слово б) душу и тело в) бытие и сознание г) бытие и небытие

17.Определяющее значение для формирования филосо­фии Нового времени имело:

а) развитие протестантизма как нового направления миро­вого христианства;

б) формирование наук, в первую очередь, естественных;

в) становление абсолютной монархии;

г) подъем народного и революционного движения.

18.Социальная утопия Фрэнсиса Бэкона совершенно оп­ределенно возрождала идеи:

а) Сократа;

б) Платона;

в) Аристотеля;

г) Мора.

19. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:

а) абсолютной истины;

б) относительной истины;

в) недостижимой истины;

г) двойственной истины.

20.По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки — это:

а) развитие человеческого духа и знаний о мире;

б) достижение славы и власти;

в) общественная польза и улучшение жизни людей;

г) окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолютной истины.

21.По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:

а) идеализма и стоицизма;

б) объективизма и скептицизма;

в) материализма и эмпиризма;

г) позитивизма и прагматизма,

22.По Ф. Бэкону, эмпирия — это:

а) опыт, опирающийся на эксперимент;

б) изолированное чувственное восприятие;

в) форма, присущая самой вещи;

г) мыслительный образ вещи, отраженный в сознании.

23.В «Новом Органоне Ф. Бэкон опровергает:

а) диалектику Платона;

б) логику Аристотеля;

в) космологию Ньютона;

г) теологию Фомы Аквинского.

24.Основной рабочий метод Ф. Бэкона — это:

а) анализ;

б) синтез;

в) дедукция;

г) индукция.

25.Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах» (или «при­зраках»), очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли является идолом:

а) рода;

б) пещеры;

в) рынка;

г) театра.

26. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую », Декарт утверждал:

a) «верую, потому что нелепо»;

б) «во всем должно сомневаться»;

в) «любовь движет солнца и светила»;

г) «знание — сила».

27.Рене Декарт писал: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или ес­ли при ее посредстве возникает нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а ее действительная идея есть в нас, которая называется...»:

а) субстанцией;

б) формой;

в) материей;

г) движением.

27.1..Для Декарта оно не нуждается «... ни в каком мес­те и не зависит ни от какой материальной вещи». Это:

а) абсолютное содержание;

б) реальное существование;

в) мыслящее Я;

г) очевидное явление.

28. По мысли Декарта, «материя»— «substantia extensa» и «духовная субстанция» — «substantia cogitas»:

а) находятся в тесной взаимозависимости;

б) существуют независимо друг от друга;

в) являются противоположностями и постоянно борются между собой;

г) существуют по отдельности, и существование одной ис­ключает одновременное существование другой.

29.Главным атрибутом материи, по Декарту, является:

а) делимость;

б) протяженность (распространенность);

в) вечность;

г) изменчивость.

30.Основным методом получения истинных и практи­чески полезных фактов Декарт считал:

а) созерцательный анализ;

б) эмпирическую индукцию;

в) рациональную дедукцию;

г) спекулятивный синтез.

31.Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:

а) картезианством;

б) сенсуализмом;

в) реализмом;

г) деизмом.

32.В своем труде «Разыскание истины» последователь Декарта Никола Мальбранш исходил из своеобразного дуа­лизма, в котором сосуществование духовного и материально­го определяется приоритетом:

а) разума, указывающего на недостатки чувственного по­знания;

б) души, сущностью которой является мышление;

в) чувств, которые способны исследовать вещи вне нас;

г) интуиции, соединяющей разум и чувства.

33. Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении:

а) диалектического материализма;

б) механистического естествознания;

в) объективного идеализма;

г) протестантской теологии.

34.Пьер Гассенди, развивая основы новоевропейского философского и научного мышления, переосмыслил античное наследие:

а) Фалеса;

б) Эпикура;

в) Аристотеля;

г) Анаксагора.

35.Томас Гоббс понимал истину как:

а) констатацию фактов и совокупность эмпирических познаний;

б) свойство наших суждений о вещах;

в) то, что принадлежит самим объектам и может быть познано нашими чувствами;

г) то, что дается в откровении или во врожденной интуи­ции.

36. С точки зрения Гоббса, акциденцией не является:

а) движение;

б) субстанция;

в) покой;

г) цвет.

37.Так Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все»:

а) социальный упадок;

б) естественное состояние;

в) природное заблуждение;

г) психическое отклонение.

38. По Гоббсу, государство — это «великий Левиа­фан», началом рождения которого можно считать момент, когда:

а) великий вождь захватывает власть в племени и силой покоряет остальных;

б) старейшины убеждают соплеменников покориться власти одного человека или группы людей;

в) жрецы обманом устанавливают власть богатых и знат­ных;

г) каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой.

39. По мысли Гоббса, государство законы природы:

а) развивает и совершенствует;

б) дополняет;

в) заменяет законами общества;

г) непосредственно использует.

40. Гоббс является последовательным сторонником той государственной власти, которую мы можем назвать сегодня:

а) монархической;

б) демократической;

в) аристократической;

г) олигархической.

41.По мнению Джона Локка, душа человека — это:

а) частица мирового духа, познающая путем интуиции и откровений;

б) вместилище «врожденных идей», которые определяют направление и содержание познания;

в) человеческая мысль, как чистый лист бумаги, полу­чающая знания из чувственного опыта;

г) совокупность «врожденных принципов» мышления, ко­торые позволяют на основе чувственных восприятий формировать понятия и идеи.

42.Согласно Локку, основой всякого познания явля­ется:

а) ощущение;

б) мысль;

в) интуиция;

г) опыт.

43.Размышление, по Локку, это процесс:

а) формирования первичных ощущений внешнего мира;

б) происхождения рефлексий как идей внутреннего опыта;

в) создания идей на основе внешнего опыта при посредст­ве чувственных восприятий;

г) возникновения сложных идей на основе обобщения простых идей.

44.По представлениям Локка, в нашем понимании желтый цвет золота, его блеск, твердость, вес, ковкость и т. д. относятся к сущности:

а) номинальной;

б) реальной;

в) и номинальной, и реальной;

г) не относится ни к одной из них.

45. По мнению Локка, свобода человека:

а) абсолютна и никем не контролируема;

б) относительна, зависит от конкретных условий жизни человека;

в) ограничена свободой других людей;

г) ограничена силой государства.

46.Впервые в философии политики Локк в своей работе «Два трактата об управлении государством» предлагает идею:

а) демократического централизма;

б) просвещенной монархии;

в) разделения властей;

г) общественного договора.

47.Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения:

а) логический;

б) эмпирический;

в) геометрический;

г) семантический.

48.В основе философской системы Спинозы лежит учение о:

а) методе;

б) акциденции;

в) субстанции;

г) боге.

49.С точки зрения Гегеля, философия Спинозы есть объективация философии:

а) Лейбница;

б) Локка;

в) Бэкона;

г) Декарта.

50.Расположите пять частей «Этики» Спинозы в правильной последовательности:

а) О силе разума, или о человеческой свободе;5

б) О Боге;

в) О происхождении и аффекте; 3

г) О природе и происхождении мысли;

д) О человеческой несвободе, или о силе аффектов.

51.С точки зрения Спинозы:

а) бог и субстанция (природа) — это одно понятие;

б) бог находится вне субстанции, но не является ее творцом;

в) бог находится в природе, являясь ее творцом;

г) бог находится в природе, являясь ее субстанцией.

52.Спиноза использовал понятие «модус», которое означает:

а) внешнюю причину;

б) единичную конечную вещь;

в) атрибут субстанции;

г) воздействие и связь.

53.По мысли Спинозы, модус есть природа:

а) творящая;

б) сотворенная;

в) вечная;

г) абстрактная.

54.Спиноза писал: «Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие». Таким об­разом, в природе существует:

а) полная анархия;

б) относительность движения;

в) жесткий детерминизм;

г) абсолютное предопределение.

55.В представлении Спинозы, свобода человека состо­ит в единстве разума и воли. Противоположностью свободы человека он считал:

а) аффект;

б) необходимость;

в) произвол;

г) предопределение.

56. Спиноза был сторонником:

а) демократии;

б) аристократии;

в) просвещенной монархии;

г) абсолютизма.

57.«Монада»в учении Г. В. Лейбница — это:

а) единая субстанция;

б) простая субстанция;

в) духовный модус;

г) объективная акциденция.

58.Между монадами Лейбница существует:

а) множество отношений;

б) гармония;

в) полное отсутствие отношении;

г) постоянная борьба.

59. Монады у Лейбница между собой:

а) тождественны;

б) различны;

в) в чем-то схожи;

г) несопоставимы.

60. Монады высшей степени развития или монады-духи в учении Лейбница способны к:

а) рефлексии;

б) перцепции;

в) апперцепции;

г) индукции.

61.По теории Лейбница, в телах неживой природы со­держатся монады, обладающие:

а) перцепцией;

б) апперцепцией;

в) перцепцией и апперцепцией;

г) ощущениями и ясными представлениями.

62.Согласно теории «предустановленной гармонии»Лейбница, наш мир является:

а) единственно возможным;

б) лучшим из возможных;

в) худшим из возможных;

г) аналогичным всем другим.

63.В интерпретации Лейбница главный тезис сенсуа­лизма звучит так: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме...»:

а) самих чувств;

б) самого разума;

в) случайного;

г) эмпирического.

64.По мнению Лейбница, наукой о «всех возможных мирах» является:

а) философия;

б) физика;

в) логика;

г) этика.

65.В философии Джорджа Беркли «быть» означает:

а) существовать независимо от нашего сознания;

б) определяться совокупностью свойств в пределах субстанции;

в) быть воспринимаемым ощущениями;

г) существовать в человеческом представлении.

66.Беркли отрицал существование:

а) материи;

б) Бога;

в) ощущений;

г) сознания.

67.С точки зрения Беркли, в мире действуют причины:

а) механические;

б) физические;

в) духовные;

г) материальные.

68.В своей теории Д. Юм утверждал, что между впе­чатлениями и идеями существуют отношения:

а) сходства и различия;

б) временного и пространственного сосуществования;

в) бесконечного творчества;

г) причинности.

69.Д.Юм усматривал в деятельности человеческого ра­зума два вида отношений: «отношения идей» и отношения:

а) реальных вещей;

б) представлений;

в) впечатлений;

г) сущностей.

70.В своей основной работе Монтескье характеризо­вал их как «необходимые отношения, вытекающие из харак­тера вещей в самом широком смысле слова»:

а) причины;

б) законы;

в) субстанции;

г) идеи.

71.«Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относятся:

а) естественные;

б) международные;

в) политические;

г) гражданские.

72.По Монтескье, естественным доисторическим со­стоянием человечества был закон:

а) войны всех против всех;

б) мира всех со всеми;

в) общественного договора;

г) борьбы за существования.

73.Представление о «духе законов» Ш. Монтескье по­ложило начало направлению:

а) духовного монизма;

б) географического детерминизма;

в) европейского гуманизма;

г) социального фатализма.

74. Вольтер понимал человека как существо:

а) природное;

б) политическое;

в) общественное;

г) экзистенциальное.

75.Руссо считал единственно справедливым правите­лем общества и сувереном:

а) просвещенного монарха;

б) избранного президента;

в) объединенный народ;

г) парламент.

76.Руссо писал: «...силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь...»:

а) общая воля;

б) воля представителей;

в) мудрый правитель;

г) здравый смысл.

77.Согласно Руссо, посредством общественного дого­вора человек обретает:

а) собственную свободу;

б) неограниченное право;

в) гражданское право;

г) естественное право.

78.Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был:

а) Вольтер;

б) Руссо;

в) Д'Аламбер;

г) Дидро.

79,В своей философии истории И.Г. Гердер полагал, что человечество в своем развитии закономерно приходит к:

а) царству божию;

б) декадансу;

в) гуманизму;

г) варварству.

80,Прогресс человечества Гердер связывал прежде все­го с деятельностью:

а) правителей государства;

б) выдающихся личностей;

в) изобретателей-новаторов;

г) религиозных лидеров.

81,Важнейшим фактором истории, который определя­ет коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общий характер их образования и духовной зрелости, Гердер считал:

а) язык;

б) новаторство;

в) традицию;

г) миф

82,Исторический прогресс человечества, по Гердеру, начался с:

а) языка;

б) трудовой деятельности;

в) прямохождения;

г) развития рук.

83,В своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» И. Кант впервые выдвинул:

а) теорию подлунного мира;

б) небулярную теорию;

в) теорию предустановленной гармонии;

г) теорию множественности миров.

84.«Критика чистого разума» Канта являлась крити­кой познания, к которому можно прийти:

а) интуитивно;

б) способом доказательств;

в) на основе чувственного опыта;

г) в первичном ощущении.

85,Кант стремился исключить метафизику из области действительного познания, понимая под ней систему доказа­тельств:

а) априорности чувственного опыта;

б) трансцендентных предметов;

в) апостериорности ощущений;

г) непознаваемости «вещи в себе».

86,Для гносеологии Канта справедливо утверждение:

а) все наше познание начинается с чувственного опыта;

б) познание начинается с «душевных восприятий», кото­рые упорядочиваются нашим разумом;

в) познание — это восприятие чувствами идей как совокупности свойств, присущих ощущениям наших орга­нов чувств;

г) познание представляет собой сочетание эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.

87,По теории Канта, время и пространство:

а) являются вечными реальными атрибутами субстанции;

б) не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту;

в) возникают ситуационно, по мере совершенствования познания мира;

г) являются неотъемлемыми свойствами единичных ве­щей.

88,По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:

а) вещь в себе;

б) феномен;

в) ноумен;

г) интеллектуальный синтез.

89,В этике Канта обосновывается нравственный за­кон, согласно которому человек является «целью в себе», по­скольку:

а) связь между чувственным стимулом и поведением име­ет характер прямой необходимости;

б) человек — это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения;

в) человек должен согласовывать свою автономную моти­вацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей;

г) человек должен согласовывать свою автономную моти­вацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.

90.Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего пове­дения на основе твоей воли могла стать...»:

а) привычной формой твоего поведения;

б) принципом инстинкта самосохранения;

в) общим «естественным» законом;

г) примером для подражания других.

91.По Канту, знание нравственного закона:

а) является актуальной проблемой этики;

б) обусловлено образованием или воспитанием;

в) дается в эмпирическом опыте;

г) дано каждому доопытно.

92,По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он:

а) соответствует действующему закону;

б) доставляет личное удовлетворение;

в) подчинен абстрактному чувству долга;

г) связан с гуманными или дружескими чувствами.

93,«Практический разум» Канта связан с «практиче­ской» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью:

а) научного познания;

б) нравственной философии;

в) морального поведения;

г) правовых взаимоотношений.

94,В этике Канта современники усмотрели:

а) основу новой системы права;

б) моральное доказательство существования бога;

в) истоки нового естествознания;

г) основы современной метафизики.

95,В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зре­ния человеческой:

а) потребности;

б) творческой способности;

в) практики;

г) незаинтересованности.

96,По Канту, приятное, вызванное эстетическим объ­ектом, обусловлено:

а) соразмерностью объекта познающим способностям;

б) чувственным наслаждением как совокупностью про­стых ощущений;

в) логическими атрибутами, лежащими в основании поня­тий о возвышенном, величественном и т. д.;

г) полезностью и практической значимостью конкретных предметов.

97,В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру:

а) практический — «незаинтересованный» — синтетический;

б) созерцательный — эстетический — практический;

в) созерцательный — практический — эстетический;

г) незаинтересованный — созерцательный — синтетический.

98,В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет:

а) присутствие «бытия для нас» предметов;

б) безотносительность внешних предметов эмпирическому и теоретическому «Я»;

в) содержание внешних предметов внутри сознания «Я»;

г) настойчивое воздействие предметов на биологический организм, дающее возможность проявиться еще неосоз­нанному «Я», способному их освоить.

99,По Фихте, человек отличается от животного тем, что:

а) удовлетворяет инстинктивное влечение с необходимо­стью;

б) осознает инстинктивное влечение как инстинктивное;

в) противопоставляет одному инстинктивному влечению другое;

г) удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по соб­ственной воле.

100.Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым и благородным традициям человечества, обретает:

а) величие;

б) славу;

в) почет;

г) бессмертие.

101.По Фихте, целью истории человечества является:

а) побуждение идентичности;

б) устремление к субординации;

в) установление координации;

г) определение диспозиции.

102.В философии Фихте природа является:

а) объективной реальностью;

б) отчужденным продуктом «Я»;

в) противостоящим «не-Я»;

г) трансцендентным «Оно».

103.В системе трансцендентального идеализма Шел­линга процесс познания рассматривается, так :

а) объективная природа дополняется трансцендентным бо­гом;

б) «Я» познает безусловное (Дух);

в) объективная природа взаимодополняется достоверным «Я»;

г) достоверное «Я» противостоит природе и утверждается в своей самодостаточности.

104.По Шеллингу, начало сознания состоит в :

а) неосознанном поведении инстинктивного «Я»;

б) действии относительно мира;

в) исключительно в «идеализирующей» деятельности соз­нания;

г) исключительно в «реализующей» акции сознания.

105.Необходимым условием сознания, по Шеллингу, яв­ляется:

а) постоянное общение людей;

б) автономная деятельность Я в отношении внешнего мира;

в) взаимодействие с высшим духом;

г) неосознанная деятельность инстинктивного Я.

106. По Шеллингу, история может быть определена, как:

а) воплощение абсолютной свободы;

б) постепенная реализация правового закона;

в) проявление необходимости;

г) воплощение божественного замысла.

107. По Шеллингу, в основе мира лежит:

а) бессознательное;

б) абсолютная идентичность;

в) апейрон;

г) беспредельное.

108,Гегель считал, что в основе реальности лежит: а) абсолютная идентичность;

б) абсолютное бессознательное;

в) абсолютная идея;

г) абсолютное божество.

109. По Гегелю, в процессе познания последователь­ность этапов такова:

а) ощущение — внутренние и внешние идеи — размыш­ление;

б) чувственный опыт и априорные категории — чистые (неэмпирические) принципы;

в) чувственное познание и врожденные идеи — рациональное познание;

г) чувственная достоверность — восприятие — рассудок.

110.В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассмат­ривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:

а) противоречие;

б) превращение одного в другого;

в) тождество;

г) неустранимое противостояние.

111.Идею труда, воспитывающего человека и отде­ляющего его от природы Гегель связывал с концепцией:

а) свободного труженика;

б) господина и раба;

в) существа из природы;

г) власти страха перед смертью.

112.Гегель полагал, что развитое общество — это:

а) нравственная реальность;

б) общество всеобщего благоденствия;

в) царство божие;

г) правовое государство.

113.Способность общественного индивида выполнять различные в Соответствии с обстоятельствами роли в обще­ственном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:

а) натурализации;

б) разумности;

в) отчуждения;

г) опредмечивания.

114.В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:

а) поклонения человека божеству;

б) самосознания абсолюта;

в) возвышения человека до уровня божества;

г) абсолютного подчинения человека природе.

115. В «Науке логики» Гегеля Абсолют — это:

а) силы, формирующие мир по своему образу;

б) «определения мысли», образующие диалектически организующую систему;

в) субъективное самосознание мысленных определений;

г) объективные предпосылки самосознания.

116.Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:

а) Феноменология духа;

б) Энциклопедия философских наук;

в) Наука логики;

г) История философии.

117.В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предмет­ной действительности. В ней к «объективной логике» отно­сятся:

а) наука о бытии и наука о понятии;

б) наука о бытии и наука о сущности;

в) наука о сущности и наука о понятии;

г) наука о бытии, сущности и понятии.

118.«Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» — это:

а) бесконечность бесконечного прогресса;

б) ряд естественных чисел;

в) выражение определенной структуры целого;

г) бесконечный прогресс количества, не содержащий ка­чества.

119.В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис:

а) все, что существует — разумно;

б) все, что существует — действительно;

в) разумное тождественно действительному;

г) все, что разумно — действительно.

120.Гегель рассматривал историю в своей работе «Фи­лософия истории», как:

а) становление свободного человека;

б) самоцельное становление свободы;

в) развитие мирового духа во времени;

г) развитие мирового духа в пространстве.

121.В социальной сфере у Гегеля значительную роль иг­рает понятие идеала, который:

а) рассматривается в плане судьбы индивидуума и его реализация как «должного» переносится в трансцен­дентный мир;

б) в своей реализации отодвигается в необозримое будущее, при условии, что трансцендентное есть прямое продолжение посюсторонней жизни;

в) есть воплощение творческой программы «идеи», и дол­жен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения;

г) есть существующий оплот европейского «священного союза».

122.Последователи Гегеля отвергли его мнение о необ­ходимости совпадения воедино государственной власти, ре­лигии и принципов философии. Это:

а) правые гегельянцы;

б) старогегельянцы;

в) младогегельянцы;

г) неогегельянцы.

123«Кульминацией потребностей», «познавательным критерием», «признаком бытия» и творческой активности человека Л. Фейербах называл любовь:

а) половую;

б) как страсть;

в) как чувство;

г) всеобщую.

124.Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворения человеком своих потребностей (в тех объек­тивных условиях, когда его активность не приводит к реальным последствиям):

а) политикой;

б) философией;

в) наукой;

г) религией.

125.По Фейербаху, «воплощенные, овеществленные, осуществленные желания человека» — это:

а) идеи;

б)поступки;

в) боги;

г) другие люди.

126. Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика:

а) права;

б) государства;

в) абсолюта;

г) любви.

127. Разум начинает возвышаться над верой, а философия над теологией. Мыслители XVIII в. продолжают эту традицию, что в конечном счете приведет к большим изменениям как в сфере философии, так и в ………. жизни.

а) разумно человеческой

б) индивидуальной

в) общественной

г) обычной

128. По убеждению просветителей, «свету разума» доступны все аспекты бытия, именно они культивировали не просто разум, а разум… Чего?

а) человеческий

б) научный

в) технический

г) философский

129. Как и во времена Ньютона, философы и естествоиспытатели практически рассматривают только один вид движения, – какое?

а) механическое перемещение

б) энергетическое

в) магнитное

г) физическое

130. Поль Гольбах в своей книге « Система природы», опираясь на механику Ньютона, некоторые аспекты учения Спинозы и механистические идеи современников, он создает целостную механика – материалистическую концепцию природы. Ее главные положения, какие?

а) материальная природа существует не вечно и движение каждого из них вызывается особой силой, которая неотделима от сущности элемента

б) материя не является продуктом творения и существует вечно; природа материальна; движение существует в самой природе оно есть неотъемлемой свойство материи

в) трансформация не только живых организмов, но и небесных тел, существование барьера между живыми и неживым миром.

131. Как называется представление, согласно которому все процессы жестко предопределяются их физическими причинами?

а) деизм

б) редукционизм

в) механистический детерминизм

г) материализм

132. Что по мнению Жана Жака Руссо (XVIII в.) подавив природные начала испортила людей?

а) ревность ( к чему либо)

б) цивилизация

в) деньги

г) деление имущество

133. Считая человека природным существом, просветители пытались обосновать что?

а) равенство людей

б) человек это механика

в) неравенство людей

134. Томас Гоббс (XVI – XVII вв.) говорит о «войне всех против всех», которую люди ведут изначально. Это война предстает оборотной стороной природного равенства с его неограниченной свободой. Как преодолеть такое дикое состояние?

а) обеспечить человеку свободу считает философ, и отменить все культуры и религии

б) необходимо объединение людей, при котором они откажутся во имя мира и собственного блага от притязаний на абсолютную свободу и равенство

в) создать единой государство для всего мира.

135. Как понять общественный договор? Ее задача?

а) это добровольный отказ людей от абсолютной свободы и подчинения себя политической власти. Обеспечить человеку сохранность.

б) это освобождение человека, от какой – либо обязанности. Её задача чтоб не было войны между народами.

в) это неограниченное удовлетворение своих интересов и потребностей, чтоб люди были уравновешены и лишены конфликтов.

136. Д.Локк, опираясь на какие три независимые ветви власти разрабатывает концепцию правового государства?

I . а) законодательную

б) судебную

в) исполнительную

II . а) политическую

б) судебную

в) социальную

III . а) гражданскую

б) социальную

в) законодательную

IV. а) законодательную

б) политическую

в) судебную

137. Естественные права человека в гражданском состоянии, по мнению Джона Локка?

I. а) право на жизнь

б) право менять закон

в) право не подчиняться

II. а) право на жизнь

б) право на свободу

в) право на собственность

III . а) право на собственность

б) право на разделение властей

в) право на жизнь

IV. а) право на власть

б) право на деньги

в) право на свободу

138. Теория общественного договора была развита и несколько подкорректирована Ж.Ж. Руссо относился, какой принцип согласно которому власть есть достояние народа и не может быть отчуждаема от него?

а) естественных прав человека

б) политики

в) прицеп познания

г) народного суверенитета

139. Развитие человечества происходит линейно, от бессознательной природной жизни к просвещенной разумом цивилизации. Важнейшую роль при этом играет что, которая зависит от развития разума.

а) познание

б) цивилизация

в) культура

г) власть

140. Важное место в исторических размышлениях Ж.Ж Руссо занимает тема отчуждения. Как он понимает это в широком смысле?

а) он понимает это как о разрушительном влияние буржуазной цивилизации на духовный мир человека

б) это абсолютная свобода и равенство людей

в) он понимает в широком смысле: как политическое, экономическое, психологическое и культурное.

141. Сущность человека механистические материалисты сводили к чувственной биологической природе. Многие из них колебались между ………..и ………., следствии чего явилось отрицание духовного начала в человеке и его посмертного бытия в каких- либо формах или состояниях.

а) онтологии и антропологии

б) жизнью и смерти

в) равенством и неравенством

г) деизмом и атеизмом

142. Какие важнейшие социально - философские теории у Просвещения:?

I. а) гражданских прав человека

б) общественного договора

в) разделения властей

г) разумного эгоизма

д) развитие истории и общества

II. а) гражданских прав человека

б) развитие человеческого познания

в) общественного договора

г) разделение властей

д) познание бытия

III. а) познание бытия

б) развитие истории и общества

в) разрушительного влияния разума

г) разумного эгоизма

д) теория власти

Ответы на тесты

1 – б

2 – г

3 – б

4 – б

5 – в

6 – б

7 – а

8 – г

9 – в

10 – б

11 – а

12 – в

13 – б

14 – а

15 – а

16 – в

17 – б

18 – б

19 – г

20 – в

21 – в

22 – а

23 – б

24 – г

25 – а

26 – б

27 – а

27.1 - в

28 – б

29 – б

30 – в

31 – а

32 – б

33 – б

34 – б

35 – б

36 – б

37 – б

38 – г

39 – в

40 – а

41 – в

42 – а

43 – г

44 – а

45 – в

46 – в

47 – в

48 – в

49 – г

50 – 1. б, 2. г,3. в,4. д,5. а.

51 – а

52 – б

53 – б

54 – в

55 – в

56 – а

57 – б

58 – б

59 – б

60 – в

61 – а

62 – б

63 – б

64 – в

65 – в

66 – а

67 – в

68 – в

69 – а

70 – б

71 – а

72 – б

73 – б

74 – в

75 – в

76 – а

77 – в

78 – г

79 – в

80 – в

81 – в

82 – в

83 – б

84 – б

85 – б

86 – г

87 – б

88 – б

89 – г

90 – в

91 – г

92 – в

93 – в

94 – б

95 – г

96 – а

97 – в

98 – г

99 – г

100 – г

101 – в

102 – в

103 – в

104 – б

105 – а

106 – б

107 – б

108 – в

109 – г

110 – в

111 – б

112 – а

113 – в

114 – б

115 – б

116 – б

117 – б

118 – в

119 – г

120 – в

121 – в

122 – в

123 – б

124 – г

125 – в

126 – г

127 – в

128 – а

129 – а

130 – в

131 – в

132 – г

133 – а

134 – б

135 – а

136 – I

137 – II

138 – г

139 – б

140 – а

141 – в

142 – II