Тема 5 Философия эпохи Возрождения

План занятия:

1. Общая характеристика философии возрождения.

2. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм философии Возрождения.

3. Идея преображения человека в учениях Л. да Винчи, Б. Телезио, П. Помпонацци, Данте.

4. Натурфилософия и естествознание в эпоху Возрождения.

5. Учение Н.Кузанского. Космология Дж. Бруно.

6. Политическая философия Н. Макиавелли.

7. Модели идеального общества Томаса Мора и Томазо Кампанеллы.

Вопросы для обсуждения на семинаре:

1. В чем отличие между средневековой философией и философией эпохи Возрождения?

2. Назовите три этапа в становлении философии Возрождения.

3. Что такое ренессансный антропоцентризм? Чем он отличается от средневекового?

4. Как философы Возрождения трактовали отношение материи и Бога?

5. Как вы понимаете следующее высказывание: «Если средневековый ученый обретал любого рода достоверность из веры и освященных авторитетом церкви писаний, если все свои познавательные и даже практические усилия он основывал на вере в истину Откровения, если благодаря вере в эту истину он обретал гарантию спасения и тем самым вечную жизнь, то после эпохи Возрождения, после Ф. Бэкона, Гоббса и Декарта, всё до­стоверное возможно лишь в той мере, в какой освобождающий сам себя и лишь для самого себя человек оказывается способным гарантировать себе несомненность всего им знаемого и познаваемого»?

6. Расшифруйте понятие «единство многообразия сущего».

7. Гегель писал, что эпоха Возрождения является периодом «разложения того, что было твердо установлено в схоластической философии»; что различие между теологией и философией «представляет собой характер­ную черту перехода к новейшему времени, когда стали полагать, что для мыслящего разума может быть истиной нечто такое, что не является ис­тинным для теологии». Почему стало возможно разложение «твердо уста­новленного в схоластической философии»?

8. Огромную роль в формировании культуры Ренессанса — истинно­го источника гуманистической философии — сыграл феномен гумани­стической образованности». Дайте определение этого понятия.

9. Какой смысл вкладывал Франческо Петрарка в понятие «гуманистическое невежество»?

10. В чем, на ваш взгляд, решительное отличие трактовки человека у Джаноццо Манетти и в средневековой философии?

11. В чем сходство и различие между животными и Человеком, по Лоренцо Балле?

12. Мартин Лютер обвинял Эразма Роттердамского в том, что человеческое в Христе и христианстве значит для него больше, чем божественное. Какие у него были для этого основания?

13. Почему Мишель Монтень объявлял себя последователем древнегреческого скептицизма?

14. Придерживался ли Монтень принципа ренессансного антропоцентризма? Почему?

15. Монтень писал, что рука Бога «управляет всем с одинаковой твердостью. Наши интересы не имеют при этом никакого значения, наши побуждения и оценки его не трогают». Объясните в этой связи, как соотносятся у Монтеня понятия «Бог» и «Природа».

16. Назовите основные положения средневекового аристотелизма.

17. Как Пьетро Помпонацци трактовал понятие личной души?

18. Какое место, по Помпонацци, занимает человек в иерархии сущ­ностей?

19. Как в философии Помпонацци соотносятся понятия «Бог» и «Природа»? Чем отличается трактовка этих понятий у Пьетро Помпонацци и Джулио-Чезаре Ванини?

20. Какой смысл вкладывал в понятие «материя» Симоне Порцио?

21. Чем отличаются трактовки понятия «материя» у Андреа Чезальпино и Симоне Порцио?

22. Каково историко-философское значение Реформации? В чем отли­чие в переосмыслении средневекового аристотелизма у П. Помпонацци, Дж.-Ч. Ванини, С. Порцио и М. Лютера, Ж. Кальвина, П. Рамуса?

23. Как трактуется понятие «человек» у Мартина Лютера? В чем основное отличие толкования отношения человека и Бога у Мартина Лютера и католической церкви?

24. Изложите основные моменты учения Кальвина о предопределе­нии.

25. Чем, на ваш взгляд, объясняется энтузиазм Петра Рамуса в критике учения Аристотеля?

26. Каким образом представлен Бог в учении Николая Кузанского? Как соотносятся у него понятия «Бог» и «Природа»?

27. Что представляет собой тезис Кузанского о совпадении противоположностей? Какими примерами он его иллюстрирует?

28. Согласны ли вы с утверждением, что законы, по которым устроено что-либо конечное, совершенно не действуют в бесконечности и наоборот? Приведите примеры (кроме тех, которые предлагает Николай Кузанский), иллюстрирующие эту идею. Какая идея заключена в следующем рассуждении Николая Кузанского: «Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание... одно­значное приведение неизвестного к известному настолько выше человече­ского разума, что Сократ убедился, что он знает только о своем незнании;

29. Премудрый Соломон утверждал, что все вещи сложны и неизъяснимы в словах... Поскольку это так... то ясно, что всё, что мы желаем познать, есть наше незнание. Если мы сможем достичь этого в полноте, то достиг­нем знающего незнания. Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудренность в собственном незнании, всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание».

30. Как, по Пико делла Мирандоле, возникает чувственный мир?

31. Как вы понимаете утверждение Мирандолы «Бог есть всё, он есть всё наилучшим и совершеннейшим образом. Этого бы не было, если бы он не заключал в себе совершенство всех вещей и не отвергал в них то, что есть в вещах несовершенного»?

32. Каким образом Пико делла Мирандола трактовал понятие красо­ты?

33. Каково место Человека в космической иерархии бытия у Пико дел­ла Мирандолы?

34. Из каких идейных предпосылок, на ваш взгляд, вытекает тезис Джордано Бруно о бесконечности Вселенной?

35. Есть ли, на Ваш взгляд, различие между гилозоизмом и пантеизмом, и если есть, то в чем?

36. Какая идея заключена в следующем рассуждении Джордано Бруно: «Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно искать ее двигатель… Бесконечные миры, содержащиеся в ней, каковы земли, огни и другие виды тел, называемые звездами, все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа… и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель»?

37. Пантеизм Николая Кузанского, по которому весь мир – это Бог, называется также панентеизмом (от греческого «пан» + «эн» (в)+ «теос» (Бог). Каковы различия гилозоизма Джордано Бруно и панентеизма Николая Кузанского?

38. Какие принципы положены Томмазо Кампанеллой в учение об иде­альном обществе?

39. В чем заключается сходство утопических моделей Платона и Кампанеллы?

40. Каковы, на ваш взгляд, достоинства и недостатки принципов, по которым живут и трудятся граждане города Солнца?

41. Как вы думаете, может ли благая социальная теория на практике обернуться негативными последствиями? Какова, на ваш взгляд, главная причина этих последствий: несовершенство теории или ее неправильное практическое применение?

Таблицы и схемы.

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Бог (теология)	Пантеизм. Секуляризация
Онтология	Бесконечная Вселенная. Отказ от дуализ­ма бытия. Гелиоцентризм. Полицентризм
Антропология	Антропоцентризм. Гуманизм. Реабилита­ция телесного начала. Возвращение цен­ности земной жизни. Свобода человека. Культ человека-творца. Идея духовного преображения человека.
Гносеология	Укрепление позиций разума. Становление научных методов познания
Этика	Дуализм: этика заповедей Нового Завета и эпикурейское отношение к жизни
Социальная философия	Модели совершенного, справедливого общества

ФИЛОСОФСКОЕ МЫШЛЕНИЕ ЭПОХИ

ВОЗРОЖДЕНИЯ (XIV – XVI вв.)

ЧЕРТЫ

- Высшая ценность – человек

- Повышенный интерес к неоплатонизму

- История утрачивает сакральный смысл

- Активное утверждение индивидуальности в науке, искусстве

- Очищение латыни, возрождение греческого языка

- Вера в Бога, бессмертие души

- Опережало возникновение новых социальных классов

- Порождало героев и антигероев

ПРЕДСТАВИТЕЛИ

АНГЛИЯ ГЕРМАНИЯ

Томас Мор Якоб Беме

ФРАНЦИЯ ГОЛЛАНДИЯ

Мишель Монтель Эразм Роттердамский

Пьер Шаррон Гуго Гроций

Жан Боден

ИТАЛИЯ

Никколо Макиавелли

Джордано Бруно

Марселино Фичино

ВЫДАЮЩИЕСЯ ФИЛОСОФСКИЕ

ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Пьетро Помпонаци. «О бессмертии души»

Франческо Патриции. «Новая философия вселенной»

Джордано Бруно. «О бесконечности, вселенной и мирах»

Томмазо Кампанелла. «Город Солнца»

Эразм Роттердамский. «Похвала глупости»

Бернардино Телезио. «О природе вещей согласно её собственным началам»

Мишель Монтель. «Опыты»

Никколо Макиавелли. «Правитель»

Томас Мор. «Утопия»

Пьер Шаррон. «О мудрости»

ФИЛОСОФСКОЕ МЫШЛЕНИЕ ЭПОХИ

РЕФОРМАЦИИ (XVI – XVII вв.)

ЧЕРТЫ

Существование на стыке Возрождения и Нового времени

Появление элементов новой этики, признающей автономию

человеческой личности

Идея активного вовлечения личности в общественные дела расходилась

с идеей национального единства

Приспособление средневековой мистики к учению о внутреннем

отношении к Богу

Антифеодальная направленность не была осознанной и

последовательной. Городские слои только формируются в новый класс

Не придавалось большого значения отраслям знания, не связанным с

преобразованием церкви

Не появились цельные философские системы

ПРЕДСТАВИТЕЛИ

ГЕРМАНИЯ ШВЕЙЦАРИЯ ЧЕХИЯ ФРАНЦИЯ

Ф. Меланхотон У. Цвингли Я. Гус Ж. Кальвин

Г. Мюнцер

Тестовые задания:

Философия Ренессанса

1. Тезис Джордано Бруно «…природа…есть не что иное, как Бог в вещах» выражает позицию...

а) деизма б) атеизма в) панлогизма г) пантеизма

2. Умозрительное истолкование природы без опоры на опытное естествознание, называется... а) метафизикой б) утопией в) натурфилософией г) социал-дарвинизмом

3. Создателем знаменитой «Утопии», описывающей идеальное общество будущего, является... а) Н.Кузанский б) П.Абеляр в) А.Кентерберийский г) Т.Мор

4. Главной целью Реформации XVI в. являлось… а) преобразование католической церкви б) распространение идеологии католической церкви в) сближение католической и православной церкви г) реформация православной церковной власти

5. Для эпохи Возрождения характерен... а) культуроцентризм б) антропоцентризм в) природоцентризм г) теоцентризм

6. Вопросы философии политики в период Возрождения разрабатывались... а) Николаем Коперником б) Галилео Галилеем в) Николо Макиавелли г) Леонардо да Винчи

7. В основе натурфилософии Возрождения лежит… а) теизм б) деизм в) пантеизм г) солипсизм

8. Возрождение как движение в европейской культуре возникает в(о)… а) Франции б) Англии в) Италии г) Германии

9. Н.Макиавелли дал обоснование светского государства в… а) трактате «Государь» б) трактате «Левиафан» в) утопии «Город Солнца» г) диалоге «Государство»

10. Термин «гуманизм» происходит от лат. Humanus, что означает:

а) божественный;

б) человеческий (человечный);

в) природный;

г) животный.

11. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

а) Нидерландах;

б) Германии;

в) Италии;

г) России.

12. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гу­манизма» в Италии традиционно считается:

а) Данте Алигьери;

б) Марсилии из Падуи;

в) Джованни Боккаччо;

г) Франческо Петрарка.

13. Данте, принимая христианскую догматику в каче­стве неизменной истины, так трактовал отношение божественного и человеческого:

а) человек однозначно принадлежит природе, а бог противостоит человеческому творчеству;

б) человек принадлежит и к божественному миру, и к при­родному;

в) человеку открывается только «духовное поучение» от святого духа, а человеческий разум не ведет к блаженству;

г) человек в своем творчестве абсолютно самостоятелен, не зависит ни от божественного воздействия, ни от при­родных сил.

14. Франческо Петрарка в полемическом трактате «О собственном незнании и незнании других»:

а) опровергал учение Аристотеля;

б) высмеивал надуманность схоластических споров у «глупых аристотеликов»;

в) считал, что поздние схоласты способствовали развитию патристики и средневековой теологии.

15. В христианском учении Петрарку привлекала в пер­вую очередь:

а) этическая проблема человеческой личности;

б) проблема бога и доказательства его существования;

в) проблема соотношения бога и природы;

г) проблема соотношения знания и веры.

16. Этот итальянский гуманист, наряду с латинскими классическими текстами, ценил древнегреческое наследие. Его усилиями были переведены и аннотированы многие древние тексты, что оказало значительное влияние на флорен­тийских гуманистов. Речь идет о:

а) Поджо Браччолини;

б) Леонардо Бруни;

в) Колюччо Салутати;

г) Франческо Петрарке.

17. Знак глубокого уважения к древнегреческому мыс­лителю поздневизантийский неоплатоник Георгиос Гемистос (1360—1425) принял имя:

а) Платон;

б) Плотин;

в) Плетон;

г) платоник.

18. В своем главном произведении «Платоновская теология о бессмертии души» Марсилио Фичино (1422—1495) доказывал:

а) философия всегда и неизбежно зависит от теологии;

б) философия — не служанка, а «сестра» теологии;

в) философия совершенно не зависит от теологии;

г) философия всегда борется против теологии.

19. Марсилио Фичино был убежден в том, что:

а) католическое христианство — единственно верное и окончательное религиозное учение

б) все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии;

в) необходимо создать новую религию на основе христи­анства;

г) необходимо возродить античное язычество.

20. В учении М. Фичино проявилась новая гуманистическая идея итальянского Ренессанса в учении о человеке:

а) человек должен творчески совершенствоваться, возно­сясь к наивысшему сущему (богу);

б) человек — наиболее гармоничное существо, и он не нуждается в идее бога;

в) человек — высшее природное существо, которое при­звано бороться с богом;

г) человек — венец всего сущего, и ему необходимо дока­зать свое богоподобие.

21. Пико делла Мирандола (1463—1495) в своих знаменитых 900 тезисах «Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae», в частности, утверждал:

а) мир возник самопроизвольно, из «ничего»;

б) мир возник из высшего бестелесного начала — «хаоса»;

в) мир создан Богом из ничего;

г) мир был создан Богом в «уме».

22. Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» (1486) высказал такую мысль о человеке, как о:

а) представителе элементарного мира;

б) представителе небесного мира;

в) представителе ангельского мира;

г) особом микрокосме.

23. Мирандола писал:

а) человек рожден для счастья;

б) человек — сам творец своего счастья;

в) бог дарит человеку его счастье;

г) счастье — дым, и человек к нему стремится напрасно.

24. П. Помпонацци в трактате «О бессмертии души» пи­сал, что человек может быть бессмертен лишь потому, что:

а) бог наделил его бессмертной душой;

б) человек способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельного;

в) человек неразрывно связан с природным миром и постоянно перевоплощается в нем;

г) после телесной смерти человек возносится в духе в бо­жественный мир, где обретает вечное блаженство.

25. По мысли Помпонацци, человек не несет ответственность за грехи и зло в мире, поскольку:

а) человек не обладает свободой воли, его поведение оп­ределяется судьбой;

б) бог уже устроил мир так, что грех и зло неизбежны;

в) действия самого бога строго определены естественной природной необходимостью;

г) человек не подотчетен богу, который миру трансцендентен.

26. Термин «реформация» имеет отношение к кри­тике:

а) католической церкви;

б) английской буржуазии;

в) французских рантье;

г) немецкого бюргерства.

27. Наиболее выдающимся представителем немецкого реформационного движения являлся:

а) Виклиф;

б) Ян Гус;

в) Жан Кальвин;

г) Мартин Лютер.

28. Лютер выступал против идеи о том, что:

а) человек может напрямую обращаться к богу;

б) церковь — единственный посредник между богом и че­ловеком;

в) священники не могут отпускать мирянам грехи;

г) человек полон чувства вины и греха.

29. По Лютеру, спасение человека достигается им:

а) путем тщательного исполнения церковных таинств, об­рядов и норм;

б) чистой верой, которая является «божьим даром»;

в) только по воле божьей, без малейшего усилия и веры человека;

г) по собственной воле, без помощи и воли божьей.

30. Языческое учение Аристотеля Лютер: а) категорически отвергал;

б) творчески развивал;

в) критиковал, но в основных положениях оценивал вы­соко;

г) полностью игнорировал.

31. В учении Кальвина, как и Лютера, значительное ме­сто занимает учение о:

а) личной свободе и творческой активности человека;

б) предопределении как вечном спасении только по воле бога;

в) независимости человека от социального окружения и государства;

г) ведущей роли католической церкви в деле спасения че­ловеческой души.

32. В эпоху Реформации разнообразные мистические учения:

а) были развиты и включены в новые религиозные учения;

б) были категорически осуждены и преданы забвению;

в) были отождествлены с традиционным учением католической церкви и обличены как заблуждения;

г) были переосмыслены и положены в основу учения о но­вой церкви.

33. Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям:

а) мистического индивидуализма;

б) античного платонизма;

в) утопического коммунизма;

г) римского цезарепапизма.

34. Философские воззрения Якоба Беме были близки к:

а) схоластическим традициям;

б) оккультно-мистическим направлениям;

в) гуманизму Возрождения;

г) естественнонаучной философии Нового времени.

35. С точки зрения теософии Я. Беме, бог — это:

а) сама природа, полностью исчерпывающая божествен­ную силу и волю;

б) наивысший и активный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней;

в) непостижимое внеприродное существо, по своей воле создающее или разрушающее природу;

г) абстрактный символ природных сил, порожденный ак­тивным творческим воображением человека.

36. Испанский теолог Франсиско Суарес в своем произве­дении «Метафизическая диспутация» (1597) пытался соединить:

а) метафизику Аристотеля с теологией Аквината;

б) неоплатонизм с августинианством;

в) платонизм с аристотелизмом;

г) гностицизм с францисканством.

37. В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский (1469—1563) высмеял:

а) нравы и обыденные представления немецкого бюргерства;

б) бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов;

в) религиозный фанатизм представителей католической церкви;

г) социально-политическую утопию Т. Мора.

38. Эразм Роттердамский подлинное христианство понимал как:

а) онтологию;

б) эпистемологию;

в) этику;

г) Метафизику.

39. Мишель Монтень в античной философии более все­го ценил:

а) свободомыслие и скептицизм;

б) эпикуреизм и гедонизм;

в) платонизм и аристотелизм;

г) стоицизм и аскетизм.

40. В этике Монтеня добродетель понимается как:

а) строгий аскетизм и страх божий;

б) умеренность, мужество и жизнелюбие;

в) раскованность, стремление к личному бессмертию;

г) стремление к самоуспокоению и довольству собой.

41. С точки зрения Монтеня, бог — это:

а) строгий и бескомпромиссный судья всех действий и помыслов людей;

б) идеал Человека, воплощающий все высшие устремления человечества;

в) непознаваемый внеличный принцип, далекий от жизни и дел людей;

г) некое природное начало, определяющее исходные способности и возможности человека.

42. По мысли Николая Кузанского, безусловное знание мы постичь:

а) неспособны в принципе;

б) способны полностью;

в) способны непосредственно;

г) способны символически.

43. Согласно символике Николая Кузанского, мир пред­ставляет собой:

а) изолированный шар в лоне абсолюта;

б) бесконечно расширяющийся шар, центр которого —Земля;

в) бесконечный шар с центром везде и нигде;

г) бесконечный шар без центра.

44. По мнению Парацельса, если познать «архи жизни» (активную духовную жизненную силу), то можно:

а) познать абсолютное (бога);

б) стать подлинным философом;

в) обрести возможности магического преобразования при­роды;

г) превратить человека в бога.

45. Для Парацельса главной и универсальной наукой была:

а) медицина;

б) философия;

в) астрономия; г) алхимия.

46. Согласно Бернардино Телезио, задачей философии является:

а) познание бога;

б) исследования природы;

в) осмысление связей между богом и природой;

г) познание человека.

47. В философской системе Телезио все вещи:

а) материальны, но сама материя пассивна;

б) материальны, и материя активна;

в) нематериальны, но кажутся материальными и подвижными;

г) нематериальны, но мы их в своем воображении воспроизводим как материальные.

48. По Телезио:

а) природа находится в постоянном движении и источник движения – бог;

б) природа движется постоянно и самостоятельно, но после божественного первотолчка;

в) природа движется после акта творения ее богом, но по собственным принципам самодвижения;

г) движение природы – кажущееся, она не движется, так же как и бог.

49. Франческо Патриции, развивая итальянскую линию философии природы, в своих

«Перипатетических исследованиях»:

а) переосмыслил основы оригинального учения Аристотеля;

б) преодолевал средневековый схоластический аристотелизм;

в) защищал основные идеи Платона;

г) поддерживал учение неоплатоников.

50. Книги Ф. Патриции были запрещены католической церковью потому, что в них

развивалось следующее учение:

а) бог находится за пределами вселенной, которая является материальной;

б) вселенная есть бог, а бог — это все (единое), он везде и нигде определенно;

в) вселенная есть бог, и бог проявляется в каждой матери­альной частице мира;

г) вселенная есть бог, и они оба духовны и нематериальны.

51. По мысли Джордано Бруно, «оно само является ...бесконечным, неподвижным, субстратным, ...жизнью, душой, тем, что суть истинное и доброе». Это для него: а) божественное;

б) единое;

в) материальное;

г) духовное.

52. Философия природы Дж. Бруно — это.

а) деизм;

б) креационизм;

в) панпсихизм;

г) дуализм.

53. На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказал мысль:

а) космос — одновременно пустая и наполненная беско­нечность, как вечное несотворенное бытие (бог);

б) бесконечность космоса — божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным богом;

в) космос бесконечен, но окружен пустым пространством (богом);

г) космос сотворен богом и конечен, сам бог бесконечен и постоянно творит новые миры.

54. «Единое » Дж. Бруно неразрывно связано с введен­ными им понятиями:

а) «скрытый бог» и «предпосылки»;

б) «абсолютный дух» и «абсолютная идея»;

в) «мировая душа» и «всеобщий разум»;

г) «архэ жизни» и «универсальная наука».

55. По мысли Бруно, человеческая душа отличается от душ животных своей особой «конфигурацией», связанной с физической структурой телесных органов. Эта идея близка античным представлениям о душе:

а) киников;

б) эпикурейцев;

в) стоиков;

г) скептиков.

56. В своей философии Никколо Макиавелли:

а) признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной позиции человека;

б) признавал существование фортуны и развивал теорию предопределения;

в) отрицал существование фортуны и развивал фаталистическое учение;

г) отрицал и существование фортуны, и концепцию пре­допределения.

57. Тонкий дипломат и проницательный государствен­ный деятель, Н. Макиавелли рассматривал политику как:

а) божественную волю, реализуемую через поступки людей;

б) своеобразное отражение моральных норм, однозначно определяющих человеческие поступки;

в) автономную сторону человеческой деятельности, во­площение свободной человеческой воли, корректируе­мую естественными законами жизни и человеческой психологии;

г) систему религиозных догматических установлений, контролирующих жизнь общества и государства.

58. Понимание Макиавелли соотношения политики и морали зачастую определяется другими как:

а) гуманизм;

б) объективизм;

в) цинизм;

г) анархизм.

59. В философии политики Жана Бодена (1530—1596) государство рассматривается как:

а) гарант социальной справедливости и равенства всех граждан перед законом;

б) форма осуществления власти церкви над обществом;

в) власть нескольких семей, при которой монарх является абсолютным источником права и политики;

г) политическая власть аристократии, которая для управления обществом формирует выборный коллегиальный орган.

60. Идеолог голландской буржуазной революции Гуго Гроций философски обосновал теорию:

а) абсолютного (божественного) права, при котором реализуется проявление божьего суда;

б) естественного права, когда его сущность отражает общечеловеческую природу;

в) государственного права, когда оно создается управ­ляющей верхушкой для решения своих проблем;

г) эгалитарного права, когда признаются права и свободы всех граждан государства.

61. Термин «утопия» означает буквально:

а) удаленный остров;

б) идеальное государство;

в) несуществующее место;

г) великая мечта.

Ответы на тесты:

1 - г

2 - в

3 - г

4 - а

5 - б

6 - в

7 - в

8 - в

9 - а

10 - б

11 - в

12 - г

13 - б

14 - б

15 - а

16 - в

17 - в

18 - б

19 - б

20 - а

21 - б

22 - г

23 - б

24 - б

25 - а

26 - а

27 - г

28 - б

29 - б

30 - а

31 - б

32 - а

33 - в

34 - б

35 - б

36 - а

37 - б

38 - в

39 - а

40 - б

41 - в

42 - г

43 - в

44 - в

45 - а

46 - б

47 - а

48 - в

49 - б

50 - б

51 - б

52 - в

53 - а

54 - в

55 - в

56 - а

57 - в

58 - в

59 - в

60 - б

61 - в