48. Как познается сила или слабость души и в чем заключается недостаток слабых душ

По исходу этой борьбы каждый может определить силу или слабость своей души. Самыми сильными душами, несомненно, обладают те, в ком воля от природы может легче всего победить страсти и задержать сопровождающие их движения тела. Но есть такие люди, которые не могут ис­пытать своей силы, потому что они не заставляют свою во­лю бороться ее собственным оружием, а применяют только то, которым снабжают ее некоторые страсти для сопротив­ления другим страстям. То, что я называю собственным оружием воли, суть твердые и определенные суждения о добре и зле, согласно которым она решила действовать в своей жизни. Самые слабые души — те, воля которых не заставляет себя следовать определенным суждениям, а бес­прерывно позволяет увлечь себя страстям, часто противо­положным друг другу. Они попеременно перетягивают волю то на одну, то на другую сторону, заставляя ее бороть­ся с собой, и ставят душу в самое жалкое положение, какое только может быть. Так, когда страх представляет смерть крайним злом, от которого можно спастись только бегст­вом, а с другой стороны, чувство собственного достоинства представляет позор этого бегства как зло худшее, чем смерть, то эти две страсти действуют на волю различно; она же, подчиняясь то одной, то другой, беспрерывно всту­пает в противоречие сама с собой и таким образом порабо­щает душу и делает ее несчастной.

51. О первопричинах страстей

Из того, что сказано выше, видно, что последней и самой ближайшей причиной страстей является то, что духи ко­леблют маленькую железу, находящуюся в середине мозга. Но этого недостаточно для того, чтобы можно было отли­чить одни страсти от других; необходимо найти их источни­ки и исследовать их первопричины. Ибо, хотя страсти ино­гда могут быть вызваны действием души, которая стре­мится узнать те или иные предметы, а иногда — одними только телесными особенностями или впечатлениями, слу­чайно оказавшимися в мозгу, как это бывает, когда человек, испытывая печаль или радость, не может определить при­чину этого, тем не менее, из того, что было сказано, очевид­но, что те же самые страсти могут быть вызваны также предметами, действующими на чувства, и что эти предметы являются наиболее обычными и главными причинами стра­стей. Поэтому, чтобы установить причины страстей, доста­точно рассмотреть все действия этих предметов.

52. Каково назначение страстей и как можно их перечислить

Я замечаю также, что предметы, действующие на чув­ства, вызывают в нас различные страсти не по причине имеющихся в них различий, а только по причине того, что они различным образом могут вредить нам либо приносить пользу или же вообще быть важными для нас.

Назначение же всех страстей сводится к тому, что они настраивают душу желать того, что природа преподносит нам как полез­ное, и не менять своего желания, так же как движение ду­хов, обыкновенно вызывающее страсти, располагает тело к движениям, служащим для достижения полезных вещей.

69. Есть только шесть первичных страстей

Число простых и первичных страстей не очень велико, таких только шесть, а именно: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль, все же прочие либо составлены некоторыми из этих шести, либо же являются их видами.