- •Вопрос 2. Религиозно-политическая мысль Древней Индии.
- •Вопрос 3. Социально-политические взгляды мыслителей Древнего Китая.
- •Тема 2. Политические и правовые учения Древней Греции
- •Тема 3. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
- •Тема 4. Политико-правовая мысль Нового Времени
- •Тема 5. «Основные направления развития российской политико-правовой мысли»
- •Вопрос 4. Общественно политическая мысль России хiх вв. Славянофильство и западничество.
- •Тема 6. Политико-правовая мысль Запада в XIX в.
- •Тема 7. Марксистские концепции государства и права
- •Тема 8. Западная политико-правовая мысль XX века
Тема 3. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
В средние века в Западной Европе важнейшими вопросами становятся вопросы соотношения государства и церкви, божественных и человеческих законов. В XII в. в Западной Европе появляется первый университет — Болонский, а в XIII в. открываются Парижский и Оксфордский университеты. В это время появляется первый латинский перевод книги Аристотеля «Политика».
В университетах начинают изучать Аристотеля, под влияние которого подпадают такие яркие мыслители, как Фома Аквинский и Марсилий Падуанский. Фома Аквинский использует философию Аристотеля для оправдания догматов католической веры, а Марсилий Падуанский, опираясь на Аристотеля, развивает светскую теорию государства и права. Основным источником знаний о мире продолжает оставаться Священное писание.
Политическое учение Аврелия Августина.
Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354 — 430 гг. н.э.) — христианский богослов, епископ.
Эпоха. С IV в. н.э. христианство в Римской империи становится государственной религией. Распад и кризиса Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.
Биография. Выходец из Африки: родился на территории нынешнего Алжира. Мать — христианка, отец — язычник. До 33 лет тоже был язычником, в 33 года крестился. Вернулся в Африку, был рукоположен в епископы и с 396 г. — епископ города Гиппона (Северная Африка).
Логическое основание политического учения. Теоцентризм (в центре мироздания — Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание истории человечества и самого человека. История человечества — это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества — достижение града Божия. Установится вечный мир, будет состояние, в котором невозможно грешить, не будет зла, будет нескончаемый досуг, не будет труда, вызываемого нуждой.
Августин различает две природы человека:
1) до грехопадения человек был невинным существом;
2) после грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».
Итак, человек теперь — грешник.
Основные работы: «О граде Божий», «Исповедь», «Трактат о ересях».
Содержание политического учения. Понимание Августином истории человечества и понимание греховной природы человека нашло прямое отражение в его политическом учении, которое было изложено в книге «О граде Божий» (De civitate Dei).
Происхождение государства. Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека.
Сущность государства. Государство как система господства одних людей над другими представляется Августину и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми новых грехов.
Государство предназначено не для достижения людьми счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире.
Соотношение государства и церкви. Наряду с такими функциями государства, как обеспечение правопорядка и защита граждан от внешней агрессии, христианское государство должно помогать церкви бороться с ересью.
Августин обосновал и еще одну, новую функцию государства — борьбу с ересью.
Обоснование рабства. Рабство — это наказание за грех.
Таким образом, Августин предложил обосновывать рабство не ссылкой на природу, как это делал Аристотель, и не ссылкой на право народов, как римский юрист Ульпиан, а ссылкой на греховную природу человека. Человек, став рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого человека.
Учение христианского мыслителя Августина стало заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии в целом.
В отличие от Аристотеля, для которого человек — это существо политическое и должно жить в государстве, Августин воспринимает государство лишь как промежуточный момент человеческого паломничества на земле.
Учение Фомы Аквинекого о праве и государстве
Фома Аквинский (1226—1274) — итальянский католический философ, доминиканский монах.
Биография. Родился в семье графа Ландольфо, которому принадлежал домен (поместье) в окрестностях города Аквино. Получил имя Томазо, или, по-гречески, Фома. В Неаполе сблизился с доминиканцами — нищенствующими монахами и стал одним из них, отказавшись от графского титула. Затем, по традиции ордена, начинаются странствия Фомы. Он преподает в университетах Кельна, Болоньи, Рима, Неаполя.
Основные работы: «Сумма теологии», «О правлении государей».
Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель. Фома Аквинский в своем учении предложил синтез католической веры и философии Аристотеля.
Содержание политико-правового учения.
Правовое учение.
Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал следующие характеристики закона:
• закон есть не что иное, как некое установление разума в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе;
• закон относится к тому, что составляет основу человеческих поступков, поскольку для них он является правилом и мерилом;
• любой закон направлен к общему благу;
• закон вызывает движение к цели.
Классификация законов. Следует различать четыре вида законов, три из которых представляют собой иерархию:
1. Вечный закон (lex aeterna) — естественный божественный закон, рациональный проект Бога, который знаком только самому Богу и блаженным святым: «замысел управления вещами, существующий у Бога как государя Вселенной, имеет значение закона». Вечный закон нигде не записан, а обнародован Богом в устной форме божественного слова и адресован твари внимающей.
2. Естественный закон (lex naturalis) — участие вечного закона в разумной твари. Естественный закон — это отражение божьего закона человеческим разумом, «печать божественного света на нас». Естественный закон представляет собой некие моральные предписания, провозглашенные разумом в результате размышления о природе человека, живущего в обществе.
3. Человеческий позитивный закон (lex humana) — это феодальное право того времени. Человеческий позитивный закон должен соответствовать естественному закону.
4. Позитивный божественный закон (lex divina) — содержится в Библии. Он адресован «твари читающей», и только этот закон может привести человека к достижению сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному, что является актуальным для верующего христианина.
Фома считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но церковь оставляет за собой право судить о законности происхождения власти и использовании ее тем или иным правителем.
Фома решает вопрос разграничения компетенции светской и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных; церковь — душами людей.
Идеальная форма правления.
Фома развивает свою политическую теорию в рамках теоцентристской картины миры, опираясь на идеи Аристотеля.
Он выделяет шесть форм правления государства (монархия, тирания, аристократия, олигархия, полития, демократия). В отличие от Аристотеля лучшей формой правления Фома признает монархию, а не политию. Он считал, что согласно природе вещей править должен один, поскольку:
—> во Вселенной единый Бог;
—> среди множества частей тела есть одна, которая движет всем, — сердце;
—> среди частей души главенствует одна — разум.
Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
Марсилий Падуанский (1280—1343) — итальянский политический и правовой мыслитель.
Биография. Родился в Падуе, изучал медицину в Падуанском университете. Преподавал логику и метафизику Аристотеля в Парижском университете, в 1312—1313 гг. — ректор Парижского университета. Некоторое время был врачом и советником Людвига Баварского.
Основная работа: «Защитник мира».
Логическое основание политико-правового учения.
В «Защитнике мира» Марсилий выступил против притязаний католической церкви на светскую власть. Марсилий считал, что попытки католической церкви вмешиваться в дела светской власти сеют раздоры в европейских государствах. Поэтому священнослужители — главные враги мира.
Марсилий был сторонником выборности народом высшей исполнительной власти. Выборность главы этой власти предпочтительнее, нежели передача власти по наследству: «...мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства».
Правовая теория. Марсилий признает многозначность термина «закон». Он — сторонник понимания закона «в строгом смысле этого слова».
Марсилий понимает закон как закон государства.
Марсилий Падуанскии выдвинул идею народного суверенитета, состоящую в том, что монополия на принятие законов должна принадлежать народу. Таким образом, Марсилий стал предшественником Ж.-Ж. Руссо, теоретика народного суверенитета.
Политическая теория Марсилия предвосхитила становление сильного государства, не зависимого от церкви.