- •Мелеуз 2011 год
- •1. Рабочая программа
- •1.1.Цели и задачи дисциплины
- •1.2. Перечень тем, изучаемых по курсу
- •1.2.1. Содержание дисциплины
- •Тема 2. Политические и правовые учения Древней Греции
- •Тема 3. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
- •Тема 4. Политико-правовая мысль Нового Времени
- •Тема 5. Основные направления развития российской политико-правовой мысли
- •Тема 6. Политико-правовая мысль Запада в XIX в.
- •Тема 7. Марксистские концепции государства и права
- •Тема 8. Западная политико-правовая мысль XX века
- •1.3 Перечень вопросов для подготовки к экзамену по дисциплине «История политических и правовых учений»
- •2.1. Тематика контрольных работ по курсу «История политических и правовых учений» для студентов заочной формы обучения.
- •2.2. Рекомендации к написанию контрольных работ
- •4. Тематический план
Тема 5. Основные направления развития российской политико-правовой мысли
В XVIII в. Россия по форме государственного правления была абсолютной монархией. Эта форма правления подразумевала такую внутреннюю политику государства, при которой учитывалось мнение только одного лица — абсолютного монарха.
Именно в это время, начиная с Ф. Прокоповича и В.Н. Татищева, впервые предпринимаются попытки приспособить теории естественного права и договорного происхождения государства для обоснования абсолютной монархии.
Вторая половина XVIII в. в России ознаменовалась крестьянской войной под предводительством Е.И. Пугачева, которая побудила прогрессивно мыслящих русских людей задуматься о судьбах России и оспорить легитимность абсолютной монархии и крепостного права. К числу таких мыслителей относятся СЕ. Десницкий и А.Н. Радищев, которые опирались в своих произведениях на идеи французских просветителей (Монтескье, Руссо).
Самодержавие всегда связано с политическим отчуждением населения, которое не имеет никаких политических прав. Крепостное право препятствовало культурному и экономическому развитию русского общества, вело к деградации сословия дворян. Многие передовые мыслители того времени оценивали крепостное право как архаизм, как причину отставания.
Проекты государственных преобразований М.М. Сперанского, декабристов.
Тема 6. Политико-правовая мысль Запада в XIX в.
В конце XVIII — начале XIX в. Германия была политически раздробленной и экономически отсталой страной. Однако именно на это время в Германии приходится расцвет поэзии и философии.
Наивысшее развитие и завершение рационалистический подход к праву нашел в трудах классиков немецкой философии Канта и Гегеля.
Основная цель государства — обеспечение правопорядка. Кант как представитель немецкого Просвещения развивал теорию раннего либерализма. Целью правового государства должно стать не достижение всеобщего счастья, которое каждый гражданин понимает по-своему, а создание такого права, которое обеспечивает согласование внешней свободы индивида со свободой всех остальных.
Идеальной формой правления для Канта была республика, под которой он понимал конституционную монархию с разделением властей. Ничего похожего в современной Канту Германии не было.
Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Содержание политико-правового учения (по работе «Философия права»).
Право проходит в своем развитии три стадии:
1) абстрактное право;
2) мораль;
3) нравственность.
Гегель был сторонником сословно-профессионального представительства в государстве, доказал разумность частной собственности и свободы договоров, обосновав тем самым важнейшие институты частного права: право собственности, договорное право и др.
Для совершенствования законодательства Остин предлагал провести кодификацию права. Джон Остин признан классическим представителем школы юридического позитивизма. Он оказал большое влияние на английскую и мировую юриспруденцию.
Свобода индивида и государство, Бентам — представитель доктрины либерализма, поэтому в центре его внимания находится проблема обеспечения свободы индивидов от какого-либо произвола со стороны государства. Однако свободу индивидов Бентам обосновывает, обращаясь не к положениям школы естественного права, а к разработанной им самим доктрине утилитаризма.
Лассаль считал государство воплощением общественного интереса, только в государстве он видел путь спасения от всех социальных зол: «Государство — это учреждение, в котором должна воплотиться вся добродетель человечества, цель, государства — дать возможность человечеству процветать и прогрессивно развиваться, другими словами, назначение человека — добиться насаждения культуры, на какую только человеческий род способен. И рабочее сословие, и вообще низшие классы общества благодаря беспомощности, в какой пребывало большинство их, обнаружили глубокий инстинкт, возлагая все свои надежды на государство».