1 Мамедов ш. Ф. Мирза-Фатали Ахундов. – с. 17

феодального застоя. Они «представляли собою лишь обломки прежнего

величия». Энгельс писал, что «Россия действительно играет прогрессивную роль по отношению к Востоку… Господство России, играет цивилизующую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии, для башкир и татар». ¹

Под влиянием экономики России в Азербайджане, хотя и медленно, развивались производительные силы, возникали капиталистические отношения. «В 60-70-х годах появляются первые крупные промышленные предприятия: нефтеперегонный завод Кокорева и Губонина в Сураханах, медеплавильный завод Сименса в Кедабеке, шелкомотальная фабрика Алексеева и Ворониных в Нухе и др. Значительное развитие получает нефтяная промышленность. В последующее десятилетия, особенно после отмены откупной системы в 1872 г., нефтяная промышленность быстро наращивает темпы. За 30 лет, с 1873 по 1901 год, добыча нефти в Бакинском районе увеличилась более чем в 165 раз». Баку давал более половины мировой добычи нефти и 95% добычи её в России. В. И. Ленин говоря о развитии нефтяной промышленности в России в пореформенный период и о роли Бакинского района, писал: «Почти вся нефть добывается в Бакинской губ., и город Баку из «ничтожного города сделался первоклассным в России промышленным центром с 112 тыс. жит. » ».²

Не менее значительным было влияние России и в области культуры, просвещения. Присоединение к России открыло большие возможности для развития демократической культуры азербайджанского народа. Передовые представители Азербайджана получили возможность приобщиться к русской культуре, богатой традициями общественной и философской мысли, и через неё к сокровищам мировой культуры. Характерным для культурного

развития страны в этот период было появление русских школ, создание

¹ Мамедов Н. Художественное творчество М.Ф. Ахундова – с. 3

² Мамедов Ш. Ф. Мирза-Фатали Ахундов – с. 20

научных трудов по истории, географии, философии, этике, педагогике, возникновение и развитие новых реалистических направлений в литературе и искусстве. «Первая школа с преподаванием на русском языке была открыта в Шуше в 1830 г. Вскоре такие школы возникли в Нухе, Баку, в Гяндже, Шемахе и Нахичиване. В этих школах преподавались русский и азербайджанский языки, география и шариат».¹

Азербайджанский народ, как и другие народы, входившие в состав России в царское время, имеет богатую самобытную духовную культуру, уходящую своими корнями в седую древность. История свидетельствует о том, что в эпоху первобытнообщинного строя, за много веков до нашей эры, в Азербайджане существовала довольно высокая первобытная культура. В эпоху рабовладельческого строя здесь возникли первые ростки наивно-материалистического миропонимания и зачатки научных знаний о природе. Философские и социально-политические идеи священной книги зороастризма Авесты, «науки магов», манихейства, маздакизма, суфизма, восточного пантеизма и других течений говорят о высоком уровне общественной мысли в период феодализма. В эпоху средневековья азербайджанский народ выдвинул таких замечательных ученых, поэтов и мыслителей как, Бахманяр, Хатиб Тебризи, Хагани Ширвани, Низами Гягджеви, Насирэддин Туси, Махмуд Шабустари, Мухаммед Физули и многие, многие другие.

Значительных успехов достигла научная и общественная мысль в Азербайджане в ХIX веке. Среди выдающихся мыслителей и общественных деятелей этого периода особое место занимает Мирза-Фатали Ахундов. Ахундов обладал многогранным талантом художника, философа и общественного деятеля. Его творчество проникнуто духом патриотизма и гуманизма. Но Ахундов был далек от узкого понимания патриотизма. Он был ярым противником предрассудков, в том числе и национальных, он был гуманистом и интернационалистом, другом всего человечества.

¹ Мамедов Ш. Ф. Мирза-Фатали Ахундов – с. 21

Он всегда отстаивал свое мнение и говорил: «Будьте стойки и боритесь за свои идеи».¹

¹ Мамедов Ш. Ф. Мирза-Фатали Ахундов – с. 14

Юность

Родился Мирза-Фатали Ахундов в 1812 году в городе Нухе, административном центре Шекинского ханства. Отец его Мирза-Мамед-Таги был родом из Южного Азербайжана, из города Хамнэ, где он был деревенским старостой. Случилось так, что Мирзе-Мамеду-Таги пришлось наказать трех солдат-сарбазов, укравших буйволов. Командир отряда солдат пожаловался наследному принцу Аббасу-Мирзе, и тот разжаловал Мирзу-Мамеда-Таги, конфисковав все имущество. Мамед-Таги был вынужден покинуть Хамнэ и очутился в северо-азербайджанском городе Нухе, где занялся торговлей. В 1811 году он женился на Нане-ханум, племяннице известного тогда ахунда Хаджи-Алескера. Через год у них родился сын Мирза-Фатали. Нане-ханум была второй женой Мирза-Мамеда-Таги, первую жену с детьми он оставил в Хамнэ. Вскоре Мирза-Мамед-Таги решил вернуться с молодой женой и сыном в Хамнэ. Из-за вечных ссор с мужем и с его первой женой, Нане ханум была вынуждена вернуться к своему дяде Хаджи-Алескеру, который в это время жил в Карадаге, в селении Хоранид. Таким образом Мирза-Фатали навсегда расстался со своим отцом. Когда ему было семь лет, он лишился матери. Хаджи-Алескер усыновил мальчика и сыграл в его судьбе весьма важную роль. Ахундов под его руководством основательно изучил персидский и арабский языки, богатую литературу народов Востока, юриспруденцию, Коран, логику и другие науки, считавшиеся тогда основными дисциплинами в мусульманской средней и высшей школе – медресе.

В 1825 году Хаджи-Алескер переехал в Гянджу. В 1826 году он разорившись, навсегда переселяется в свой родной город Нуху.

За годы учёбы у Хаджи-Алескера Мирза-Фатали довольно хорошо овладел персидским и арабским языками, а также приобрел значительные познания в схоластических науках. Но Ахундову не суждено было стать духовным лицом. В 1832 году отправляясь в Мекку, Хаджи-Алескер перевёз Мирзу-Фатали в Гянджу, где тот поступил в духовное медресе. Среди его преподавателей был видный азербайджанский поэт-просветитель М. Ш. Вазех. Хаджи-Алескер поручил дальнейшее обучение Мирзы-Фатали молле Гусейну Пишнамаз-заде. Учась у Гусейна, Мирза-Фатали одновременно брал уроки каллиграфии у Мирзы-Шафи. В своей автобиографии, впервые опубликованной в газете «Кешкюль», издававшейся в Тифлисе, Ахундов описывает разговор между ним и Мирзой-Шафи во время одной из встреч в гянджинской мечети: «Мой приёмный отец, стремясь готовить из меня духовное лицо, учил меня арабским наукам. Но судьба сулила другое. Подробности таковы: при мечети находился некто Мирза-Шафи. Я, по распоряжению своего второго отца, ежедневно ходил к нему и брал уроки чистописания. Это был интеллигентный человек. Так как я ходил к нему каждый день, постепенно подружился с ним, то он стал вести со мною откровенные разговоры. Однажды он спросил меня: «Мирза-Фатали, кем ты хочешь быть после окончания учёбы?» Я ответил: «Ясно, что хочу стать духовным лицом». Тогда Мирза-Шафи, взглянув на меня, сказал: «Ты напрасно хочешь провести свою жизнь среди мракобесов. Ищи себе другую профессию, это будет лучше!» Когда я полюбопытствовал узнать о причинах, побудивших его с отвращением относиться к духовенству, он начал говорить о таких вещах и приводил такие доводы, которые до того времени для меня были покрыты мраком неизвестности… Мирза-Шафи объяснил мне все основы просвещения и снял пелену с очей моих, мешавшую мне видеть и ощущать мир. После этого случая я возненавидел духовенство и изменил свои намерения»».¹