30

Введение.

К началу ХVIII века внутреннее и внешнеполитическое положение Азербайджана было чрезвычайно сложным. В стране был глубокий экономический и политический кризис. На протяжении всего ХVIII столетия в Закавказье шли опустошительные войны, которые вели Иран и Турции за то, чтобы овладеть этим краем. Отсталые патриорхально-феодальные отношения, экономическая раздробленность отдельных областей, губительные нашествия захватчиков, феодальные междоусобицы препятствовали созданию в Азербайджане централизованного государства.

Наука и искусство находились в состоянии застоя. Господствующее место занимал Ислам с его религиозно-мистической философией. Главными очагами «культуры» являлись медресе – школы, в которых хотя и преподавались некоторые светские дисциплины, главными предметами оставались восточные дисциплины, Коран и мусульманская схоластика. Светские школы были редким явлением. В литературе и поэзии основными являлись два направления – придворное и народно-реалистическое. Представители реалистического направления, воспевали земную жизнь, затрагивали общественно-политические вопросы. Главным направлением оставалось придворное, представители которой воспевали жизнь знати, восхваляли феодальных правителей и пропагандировали религиозную мистику.

Таким образом, к началу XIX века Азербайджан представлял собой отсталую страну. Находясь переменно под властью персов и турков, Азербайджан был разорен до предела. Постоянные беспрерывные войны привели страну в состояние упадка.

Самым тяжелым было положение трудящихся, которые одновременно боролись как против местной феодальной знати, так и против иноземных поработителей. Вследствие этого происходили многочисленные восстания азербайджанских крестьян.

В ХIX веке азербайджанский народ вступил в новый период своего развития. После Туркменчайского договора 1828 года между Россией и Ираном северная часть Азербайджана была присоединена к России. Договор подтверждал территориальные приобретения России по Гюлистанскому мирному договору 1813 года. По Туркманчайскому договору к России также отходили Эриванское и Нахичеванское ханства. Сие событие имело важное значение для азербайджанского народа, так как это положило конец междоусобным войнам, экономической и политической раздробленности, которые мешали развитию страны во всех смыслах этого слова. Начали стираться грани и крепнуть экономические связи между ханствами. Прогрессивные деятели Азербайджана понимали важность этого события для своей Родины. «Поэт-просветитель Сеид-Азим Ширвани горячо пропагандировал изучение русского языка и литературы. А Мирза-Фатали Ахундов писал: «…если мусульмане в российских владениях будут напитаны идеями Кемал-уд-Довле, то они непременно почувствуют отвращение к мусульманским деспотам…перестанут дичиться и чуждаться русских, под покровительством которых их жизнь, собственность и честь совершенно гарантированы, между тем как их собраты в Персии и Турции находятся в жалком положении и величайшей нищите; они сольются с русским народом, исчезнет навсегда между ними дух фанатизма и мюридизма, проистекающий из религиозных убеждений, и дух стремления к эмиграции в Турцию, где мусульмане по слепому фанатизму предполагают спасение души под владычеством мусульманского государя…».¹

С присоединением Азербайджана к России, азербайджанский народ был спасен от ига иранско-турецких захватчиков. Это являлось положительным фактором для Азербайджана, так как Турция и Иран в XVII – XVIII вв. являлись отсталыми государствами, т.е. находились в положении