Вопрос 7. Информационно-знаковая (семиотическая) концепция культуры.

Данная концепция отталкивается от идеи особой роли знаков в к-ре.

Знак- сигнал, который содержит в себе закодированную информацию о каком-то предмете или явлении;

- предмет, который указывает на другой предмет или явление.

Животные, как и люди, в процессе коммуникации так же используют знаки (движения, звук, цвет, запах).Вместе с тем знаки у человека имеют принципиальные отличия:

1.Они не обусловлены генетически

2. У человека появляется особый вид знака- символ.

Символы при простой внешней форме имеют достаточно сложные внутренние содержания, в которых закодирована инфо о мире и человеке.

Например:квадрат - конечность, земля, материальный мир, цифра 4

Круг(шар) –Солнце, небо, космос, вечность, бесконечность, Бог, духовность и тд.

Одним из представителей данной концепции является Юрий Мих. Лотман.

Лотман: культура- внебиологическая память. Функцию этой памяти у человека выполняют знаки, которые в своей совокупности образуют знаковые системы или языки к-ры: нац. язык, невербальная коммуникация; язык искусства, науки, информатики и тд. Посредством языков культуры и происходит накопление, хранение и трансляция социокультурного опыта. Языки к-ры в своей совокупности образуют тексты. В семиотике культуры под текстом понимают любой артефакт (арте –искусство) – мысль, вещь, созданные человеком.

Культура- совокупность знаков и текстов.

По мнению Лотмана каждая культурно-истор. эпоха имеет свою семиосферу. Она представлена определенным знаками, символами, образами, текстами и тд., которые являются своего рода культурными кодами посредством которых:

1.К-ра проявляет свою уникальность, самобытность, неповторимость.

2.Эти культурные коды служат одним из механизмов личной и культурной идентичности.

Очень важной в семиотике культуры является проблема понимания другой к-ры, ее языка.

Причины:

1.Знаки и прежде всего знаки-символы, не меняясь внешне, могут менять свое смысловое значение(прим. –свастика- до 20в. Была универсальным символом,который встречался у многих народов: символ солнца, движения, развития, плодородия; в 20в становится символом фашизма,убийства,насилия и тд.).

2. Многие знаки, смыслы, образы забываются.

3. Люди как правило интерпретируют знаки, исходя из своего опыта.

Культура- это семиотический конденсатор – накопитель знаков и одни знаки имеют диахронный, а другие – синхронный характер. Диахронные –из эпохи в эпоху, синхронные – современные логотипы.

Вопрос 8. Психоаналитическая концепция культуры.

Основоположник данной конц. – З.Фрейд (основоположник психоанализа). Фрейд : «Я был первым, кто спустился в преисподнюю человеческой психики». По Ф. культура – это сумма всех сублимаций. Т.е.: психика состоит из «Я», «оно»и «Сверх-Я».

«Я» - сфера сознания, формируется с рождения (ребенок говорит «я» с 3лет). «Я» - результат взаимодействия человека с внешним миром.

«Сверх-Я» - существующие в обществе ценности, нормы.

«Оно»- подсознание, инстинкты (самосохранения, либидо и т.п).

На теорию Фрейда существенное влияние оказал открытый Гельмгольцем закон сохранения энергии. У Фрейда инстинкты – это особый тип энергии, направленный на получение удовлетворения . Сублимация – перенос энергии с запрет ной области в разрешенную, дозволенную область. По Фрейду к-ра является результатом подавленных инстинктов.

Фрейд полагает, что по мере развития к-ры количество запретов увеличивается, что в итоге ведет к уменьшению свободы и счастья человека.

Фрейд оказал огромное влияние на к-ру 20в – внес вклад в науку, философию, искусство, мораль.

Вместе с тем достаточно быстро идея Фрейда стали подвергаться критике. Фрейда прежде всего критикуют за пансексуализм( «пан»- всё).

К.Юнг, ученик Фрейда, так же выступил с критикой. Он как и Фрейд считает, что подсознание человека связано с его инстинктам, однако оно гораздо сложнее. В нем находится архетип- первообраз. Архетипы в своей совокупности составляют коллективное бессознательное (коллективную память) – этот тот психически-жизненный опыт, который был получен предыдущими поколениями. Если у Фрейда к-ра есть противоборство «оно» и «сверх-Я», то у Юнга к-ра есть результат их взаимодействия: основные архетипы, основные архетипические сюжеты универсальны, есть в культуре всегда, но их форма определяется ценностями, нормами той или иной эпохи. Пример: архетип дома.

К. Хорни – социальный психолог и культуролог – представляет в психоанализе «культурный фрейдизм». В поле зрения К. Хорни – тесная связь культуры, с одной стороны, душевного здоровья и невротизма – с другой. Она переносит центр своего внимания в сферу сознания, ответственности и социальных ориентаций индивида. Природа человека пластична, по мнению К. Хорни, а структура влечений, равно как и механизма защиты обусловлены той культурой, в которой человек воспитывается и живет.

Следующим шагом на пути усложнения модели структуры и поведения личности в культуре была теория Э.Фромма. Эрих Фромм развивает оригинальную версию антропологии культуры, пытается построить новую гуманистическую религию. Он делает акцент не на революции и не на медицинских мерах, а на задачах культурной политики. Психоанализ, согласно Фромму, в сочетании с Марксовой теорией отчуждения, классовой борьбы позволяет вскрыть истинные мотивы человеческих поступков. Специфичность культуры Фромм выводит не только из природы человека, задаваемой экзистенциальными потребностями, но из особенностей «человеческой ситуации». Разум – гордость человека и его проклятье.