- •Марксистская традиция в мировой философской мысли.
- •Концепция “человеческой революции” а.Печчеи (“Римский клуб”)
- •Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении.
- •Предмет философии.
- •Философия как теоретический тип мировоззрения.
- •Мифология и религия как исторические типы мировоззрения.
- •Структура философского знания.
- •Постмодернизм в философии.
- •Специфика философского знания.
- •Социальная философия ю. Хабермаса.
- •Философия л. Фейербаха.
- •Философские взгляды Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.
- •Философия и. Канта.
- •Философия Декарта.
- •Философские взгляды Вл. Соловьева.
- •Философские взгляды Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Философский материализм и идеи просвещения во Франции 18 века.
- •Древнеиндийская философия и ее особенности.
- •Философские взгляды ф. Бэкона.
- •Сенсуализм и эмпиризм в философии Локка.
- •Философия Средневековья.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия Древней Греции.
- •Философские взгляды Юма.
- •Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •Этические взгляды Канта.
- •Философия Гегеля.
- •Философия психоанализа.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Древнекитайская философия и ее особенности.
- •Философия система Спинозы.
- •Марксистская традиция в мировой философской мысли.
- •Вклад м.Вебера в социально-философскую теорию.
- •Бытие как фундаментальная философская категория.
- •Концепция постиндустриального общества.
- •“Философия жизни” как направление философской мысли конца 19-20 века.
- •Концепция “человеческой революции” а.Печчеи (“Римский клуб”)
- •Философская антропология.
- •Философская герменевтика (Гадамер).
- •Философские взгляды э.Фромма.
- •Философия истории а.Тойнби.
- •Материалистическое понимание истории в марксистской традиции.
- •Диалектическая идея саморазвития.
- •Проблема смысла жизни.
- •Самореализация личности.
- •Детерминизм и индетерминизм в философии и науке.
- •Эволюционный тип развития. Понятие коэволюции.
- •Глобальный эволюционизм в современной науке.
- •Философская концепция культуры.
- •Религия, её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системе взглядов.
- •Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект.
- •Философская концепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности, общения и целостного освоения мира культуры.
- •Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении.
Религия, её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системе взглядов.
Мифология(“миф”-легенда)-продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смертии т. д. Психика человека требует мифа.Это основной способ понимания мира в первобытном обществе(мироощущение. Миф игнорирует различия между субъектом и объектом, также игнорирует различия между человеком и природой. Религия-культ богов. Осн. элементы Р.: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Р.- это вера в сверхестественное, базируется на вере. Философия-“любовь к мудрости” или “мудрость в идеале”. Ф. предстает (с момента своего рождения) как единство: содержание, метода и цели. По содержанию Ф. объясняет тотальность. Вопрос первого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф. стремится к рациональному объяснению всеобщего как объкта. Цель Ф. состоит в чистом созерцании истины, в желании достичь ее.
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.