Конспект лекций по философии

1. Предмет философии.

2. Философия как теоретический тип мировоззрения.

3. Мифология и религия как исторические типы мировоззрения.

4. Структура философского знания.

5. Постмодернизм в философии.

6. Специфика философского знания.

7. Социальная философия Ю. Хабермаса.

8. Философия Л. Фейербаха.

9. Философские взгляды Платона.

10. Философия Аристотеля.

11. Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.

12. Философия И. Канта.

13. Философия Декарта.

14. Философские взгляды Вл. Соловьева.

15. Философские взгляды Ницше.

16. Философия экзистенциализма.

17. Философский материализм и идеи просвещения во Франции 18 века.

18. Древнеиндийская философия и ее особенности.

19. Философские взгляды Ф. Бэкона.

20. Сенсуализм и эмпиризм в философии Локка.

21. Философия Средневековья.

22. Философия эпохи Возрождения.

23. Философия Древней Греции.

24. Философские взгляды Юма.

25. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

26. Этические взгляды Канта.

27. Философия Гегеля.

28. Философия психоанализа.

29. Антропологический материализм Фейербаха.

30. Древнекитайская философия и ее особенности.

31. Философия система Спинозы.

32. Марксистская традиция в мировой философской мысли.

33. Вклад М.Вебера в социально-философскую теорию.

34. Бытие как фундаментальная философская категория.

35. Концепция постиндустриального общества.

36. “Философия жизни” как направление философской мысли конца 19-20 века.

37. Концепция “человеческой революции” а.Печчеи (“Римский клуб”)

38. Философская антропология.

39. Философская герменевтика (Гадамер).

40. Философские взгляды Э.Фромма.

41. Философия истории А.Тойнби.

42. Материалистическое понимание истории в марксистской традиции.

43. Диалектическая идея саморазвития.

44. Проблема смысла жизни.

45. Самореализация личности.

46. Детерминизм и индетерминизм в философии и науке.

47. Эволюционный тип развития. Понятие коэволюции.

48. Глобальный эволюционизм в современной науке.

49. Философская концепция культуры.

50. Религия, её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системе взглядов.

51. Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект.

52. Философская концепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности, общения и целостного освоения мира культуры.

53. Философия и система ценностей духовной культуры.

54. Типы рациональности в теории познания.

55. Эстетические ценности и искусство.

56. Мораль и нравственность: их общечеловеческая сущность.

57. Основные этические категории, моральные идеалы, нравственные принципы.

58. Отчуждение как социально-философская проблема.

59. Идеал как философская категория.

60. Свобода как фундаментальная категория социальной философии.

61. Формационный и цивилизационный подходы к истории человечества.

62. Основные сферы общественной жизни и их целостное единство в философском мировоззрении.

63. Концепция В.И.Вернадского становления ноосферной цивилизации.

64. Источники, детерминанты исторического развития и функционирования общества.

65. Философский образ науки.

66. Диалектика всеобщего и общего, особенного и единичного в научном познании и общественном развитии.

67. Диалектический принцип отрицания.

68. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в качественные.

69. Диалектический принцип противоречия. Антагонизм и гармония. Разрешение противоречий как движущая сила развития.

70. Системность и целостность как категории диалектики.

71. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении.

72. Историческое и логическое, их единство и принцип теории познания.

73. Практика и её роль в процессе познания.

74. Проблема истины в философии.

75. Истина как процесс. Абсолютное и относительное в истине.

76. Гипотеза как форма научного познания.

77. Истина и ценность.

78. Самосознание человека.

79. Сознание и бессознательное. Интуиция.

80. Язык, его знаковая природа. Слово как символ. Язык и мышление.

81. Сознание и идеальное.

82. Сознание, его сущность и происхождение.

1. Предмет философии.

Фил. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом,фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность.

Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру.

Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Ф. - это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.

Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.

И все же уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ - учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИ - учении о познании, и о ЛОГИКЕ - учении о формах мышления.

Ф. вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это льшь субъективное ощущение чел.? Принадлежит ли красота предм. природы, людям... или она продиктована чувством прекрасного, челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.

Бертран Рассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир., или мы просто верим в нах благодаря льшь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гебели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, - дело философии.”

Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщаа формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблеммы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. воросом ф.