45. Теорія пізнання в марксистській філософії.

Чільне місце у ленінській філософській спадщині посідають питання теорії пізнання. В своїй основній філософській праці "Матеріалізм і емпіріокритицизм" (1908 p.) він робить ряд принципових висновків гносеологічного характеру. Обґрунтовує ідею, що в основі матерії лежить така властивість як відображення.

Відображення — це атрибут матерії, одна з її найзагальніших і суттєвих характеристик. Залежно від рівня організації, розвитку матеріальних систем змінюється і його специфіка. У найзагальнішому випадку можна розрізняти відображення на рівні неживої, живої природи і на рівні свідомості, суспільства. Пізнання світу, за В.І.Леніним, — це теж процес відображення, відтворення властивостей об'єкта пізнання у свідомості людини. Тому відображення — висхідний, фундаментальний принцип теорії пізнання, її стержень, ядро. З іншого боку, В.І.Ленін трактує пізнання як складний, суперечливий процес, що функціонує за законами діалектики. Діалектичними є і процес пізнання, і його результат — знання, яке з певною мірою істинності чи хибності відображає реальну дійсність. Ленін формулює принцип єдності діалектики, теорії пізнання та логіки і проводить думку, що діалектика є водночас теорією пізнання і логікою. На багатому природознавчому матеріалі В.І.Ленін показує внутрішній взаємозв'язок філософії і конкретних наук, їх взаємну зацікавленість та взаємну потребу.

Теорія пізнання, гносеологія, епістемология, розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей, стосунки знання до реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності і істинності.

 Теорія пізнання марксистсько-ленінської філософії. Відкидаючи всі форми гносеологічного ідеалізму, марксистсько-ленінська Т. п. виходить з послідовно матеріалістичного вирішення основного питання філософії, тобто розглядає пізнаваний матеріальний світ, об'єктивну реальність як що існує зовні і незалежно від свідомості. З принципової тези про матеріальну обумовленість пізнання витікає, що процес пізнання здійснюється не якоюсь відірваною від людини «чистою» свідомістю або самосвідомістю, а реальною людиною за допомогою його свідомості. Діалектичний матеріалізм виходить з положення про те, що світ пізнаваний, і рішуче відкидає твердження про його непізнаваність, тобто агностицизм .

  Будучи послідовно матеріалістичною, марксистсько-ленінська Т. п. немає, проте, просте продовження матеріалістичної лінії, що склалася в домарксистській філософії, у вирішенні проблем гносеології (див. Матеріалізм ) . В системі філософії марксизму-ленінізму Т. п. істотно перетвориться і по структурі, і за змістом своїх проблем, і по характеру зв'язки як з іншими розділами філософії і соціальною теорії, так і з проблемами реального життя.

  Основна особливість діалектико-матеріалістичною Т. п. визначається тим, що її розвиток здійснюється на основі матеріалістично тлумаченої тези про єдність діалектики, логіки і Т. п. (див. Діалектична логіка ) . «Діалектика і є теорія пізнання (Гегеля і) марксизму...» (Ленін Ст І.. Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 321). Це означає, що в системі марксистсько-ленінської філософії не існує ні «чистої онтології», ні «чистої гносеології»; у всякій крупній філософській проблемі діалектичний матеріалізм розглядає онтологічний і гносеологічний аспекти в їх єдності. Приклади такого принципово нового підходу дає робота Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм», в якій міститься теоретіко-пізнавальне тлумачення ряду категорій, що є, з точки зору метафізичної філософії, «чисто онтологічними», — матерії, рухи, простору і часу, причинності і ін. В той же час при вирішенні будь-якої проблеми Т. п. марксизм виходить з певних уявлень про структуру об'єктивної реальності, про місце пізнавального процесу в системі дійсності.

  Діалектичний матеріалізм не лише знімає зіставлення Т. п. і онтології, але кладе кінець характерному для немарксистської філософії відриву проблем Т. п. від проблем соціального буття. Суть і природа пізнання носять соціальний характер і, отже, не можуть зрозуміти в ізоляції від наочно-практичної діяльності, яка є справжня суть людини. Тому суб'єкт пізнання похідний від суб'єкта практики ; суб'єкт, що пізнає, — це не ізольований від ін. людей індивід (так званий «гносеологічний робінзон» метафізичної філософії), а людина включений в соціальне життя, використовуючий суспільно вироблені форми пізнавальної діяльності — як матеріальні (знаряддя праці, інструменти, прилади і т. д.) так і ідеальні (мова, категорії логіки і т. п.).

  Вихідні знання про світ дани людині у відчуттів. пізнанні — відчуттях, сприйняттях, представленнях . Марксистська Т. п. протистоїть ідеалістичному і такому, що метафізично тлумачить сенсуалізму, вона підкреслює несводімость раціонального пізнання ( мислення, поняття ) до простого підсумовування або механічного перетворення даних органів чуття. Результати мислить. діяльності не лише дають нове знання, що безпосередньо не міститься в даних чуттєвості, але і активно впливають на структуру і вміст відчуттів. пізнання. Тому ті емпіричні дані, з якими має справу наука, утворюються в результаті використання теоретичних положень для опису вмісту плотського досвіду і передбачають ряд теоретичних ідеалізацій . Поряд з цим плотський досвід, промовець як вихідна основа пізнавального процесу, розуміється не як пасивне збереження дії предметів зовнішнього світу, а як момент активної практичної, плотсько-наочної діяльності.

  Теоретичне мислення керується при відтворенні об'єкту пізнання методом сходження від абстрактного до конкретного, з яким нерозривно пов'язані принципи єдності логічного і історичного, аналізу і синтезу (див. Метод, Методологія ) . Формами віддзеркалення об'єктивної дійсності в пізнанні є категорії і закони матеріалістичної діалектики, промовці також і як методологія. принципи науково-теоретичної діяльності. Загальна схема процесу пізнання виражена в положенні Леніна: «Від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики» .

  Характер і рівень розвитку матеріальної практики, тобто діяльності по перетворенню природної і соціальної реальності, визначає і горизонт пізнання для будь-яких конкретних умов історії. У класово-антагоністичному суспільстві характер практики того або іншого класу істотно визначає можливості об'єктивно-дійсного пізнання для його представників. Революційне перетворення суспільства, здійснюване робочим класом, не лише забезпечує всесвітньо-історичний прогрес людства, але і безпосередньо служить прогресу пізнання.

  Пізнавальний процес розглядається в марксистсько-ленінській Т. п. не лише і не стільки в тій формі, в якій він здійснюється в голові індивіда, скільки у формі соціально-історичного процесу розвитку знання. Т. п., підкреслював Ленін «... повинна розглядати свій предмет... історично, вивчаючи і узагальнюючи походження і розвиток пізнання, перехід від незнання до пізнання» . Пізнання світу окремою людиною опосередковане всесвітньо-історичним процесом розвитку знання. Для домарксистської і немарксистської Т. п. характерне зведення проблеми обгрунтування знання до пошуку якоїсь абсолютно незмінної, внеісторічеськой граничної основи всякого знання, що дозволяє здійснювати внеісторічеськую оцінку продуктів пізнавальної діяльності. Марксистсько-ленінська Т. п. послідовно проводячи діалектико-матеріалістичний принцип історизму в аналізі знання, підкреслює конкретноїсторічеський характер підстав знання, зміна логічної структури систем знання (і перш за все наукових теорій) в процесі розвитку людського пізнання, яке відбувається в певному зв'язку із зміною соціальних і культурних інститутів. В той же час діалектичний матеріалізм рішуче виступає проти якого б то не було гносеологічного релятивізму, розвиваючи вчення про діалектику абсолютною і відносною істини і підкреслюючи наявність в людських знаннях об'єктивної істини, тобто такого вмісту, який не залежить ні від людини, ні від людства. Етапи пізнання — це рівні на дорозі усе більш точного і всестороннього відтворення в знанні об'єктивного положення справ. Суспільно-історична практика виступає не лише як основа і мета пізнання, але і як критерій істини.