Поэта или художника

Ремесленника

Софиста

Тирана

души животных)

Идеи древнегреческих философов оказали большое влияние на развитие философской мысли в последующие века. А также широко использовались в психологии, педагогике и медицине.

Особое место среди русских философов занимает В.Соловьев. Именно его труды оказали огромное влияние на русских философов, размышляющих о проблемах человека, его самодвижении, самосовершенствовании, самореализации: на Н.О.Лосского, П.А.Флоренского, А.Ф.Лосева.

Влияние Соловьева обусловлено тремя главными причинами:

Во-первых, стройностью и обоснованностью его философской системой взглядов, его практической направленностью («активизмом» по выражению Лосского);

Во-вторых, антропоцентрическим характером системы его взглядов;

В-третьих, его объяснением личности следованию нравственным идеалам в жизни и деятельности.

В центре его поисков было стремление сделать жизнь каждого человека на земле духовно выше осмысленнее, лучше, как бы ближе к божественному началу. Вся его философская система – обоснование пути к вершинам. В.С.Соловьев в истории русского идеализма предпринял наболее значительную попытку объединить в «великом синтезе» христианский платонизм, немецкий классический идеализм (главным образом Шеллинга) и научный империзм, полагая, что «нравственный элемент … не только может, но и должен быть положен в основу теоретической философии».

Антропоцентрический характер мировозрения Соловьева проявляется в том, что человек есть высшая ступень творения. Возрождение мира, с его точки зрения, совершается Богом в сочетании с человеком, точно вырожавшим Божественную идею человечности. Такой идеально совершенный человек есть высшее выражение Софии – премудрости Божьей. Но совершенный человек явился во Христе. Следовательно, богочеловек Иисус Христос есть сочетание Логоса и Софии. Т.о., по Соловьеву, с помощью Софии, мудрости в человеческом начале, человек может приблтзиться к божественному началу, чтобы вместе с Богом преобразовать мир.

Если по Соловьеву познание включает эмпирические, рациональные и мистические элементы, то. по Лосскому, в основе познания лежит интуиция трех видов: Интелектуальная

чувственная

мистическая

Данная концепция Лосского является основой его «Истории русской философии». В центре ее внимания анализ интуиции выдающихся русских философов. Так , он рассказывает о мистической интуиции Соловьева и интуици Флоренского.

По Флоренскому, жизненная задача всякого – «познать строение и форму своего рода, его задачу, закон его роста, критические точки, соотношение отдельных ветвей и их частные задачи, а на фоне всего этого – познать собственное свое место в роде и собственную свою задачу, не индивидуальную свою, поставленную себе, а свою как члену рода, как органа высшего целого. Только при этом родовом самопознании возможно сознательное отношение к жизни своего народа и к истории человечества».

Это говорит о существовании качественного превосходства и качественной полноты рода над родичами. Он поясняет, в чем именно это качесвенное превосходство и почему его нужно осознать: «От рода, как целостного четырехмерного образа, уже сравнительно легок переход, по крайней мере в мысли, к племени, народу, государству, расе, наконец к целостному человечеству».

В русской философии заложены теоретические основы акмеологии, а в отечественной медицине, социологии и психологии – экспериментальные.

Идеи о путях достижения АКМЕ мы находим у Н.И.Пирогова, В.М.Бехтерева, П.А.Сорокина.

«В.М.Бехтерев, - проанализировав различные определения личности, даваемые психологами его времени, отмечал, что не только и не столько память, характер, ум, эмоции, способности и другие грани создают в соединении личность, но главное – направленность ее, устремленность и нацеленность – тот организующий стержень, вокруг которого собираются в неповторимый ансамбль все остальные особенности человека».

В.М.Бехтеревым и его школой были заложены теоретические и экспериментальные основы междисциплинарных комплексных исследований человека. получивших свое продолжение в трудах и организаторской деятельности психологической школы Б.Г.Ананева.

Само понятие «акмеология» впервые было введено Н.А.Рыбниковым в 1928 г. для обозначения особого раздела возрастной психологии – психологии зрелости или взрослости. Символично, что появение этого термина относится к периоду бурного интелектуального и социального поиска 1920 – х годов.

Если социокультурным прототипом возникновения акмеологии было такое течение в русскойпоэзии начала 20 – го века, как акмеизм (Н.Гумилев, С. Городецкий, А.Ахматова и др.), то ее естественнонаучной предпосылкой стали исследования Ф.Гальтона и В.Освальда о возрастных закономерностях творческой деятельности и И.Пэрна, изучавшего зависимость ее продуктивности от различных психобиологических факторов.

Б.Г.Ананьев опираясь на принцип развития, разработал свою концепцию онтопсихологии, сутью которой являлось психологическое исследование бытия человека как индивида и личности, субъекта и индивидуальности в онтогенезе.

Конечным продуктом онтогенетического развития человека, полагал Б.Г.Ананьев, является обретение им собственной индивидуальности, когда он становится субъектом своего жизнетворчества, самостоятельного. Глубокоосознанного выстраивания своего жизненного пути. Такая индивидуальность фактически представляет собой полисистемное образование. Интегрирующее важнейшие свойства личности, субъекта и индивида, присущие определенному конкретному человеку.

Сознание и самосознание индивидуальности - это внутренний мир человека, который, по выражению Б.Г.Ананьева. постоянно работает. Результат работы этого внутреннего мира, так или иначе влияя на познание человеком внешнего мира и самого себя, на возникшие при этом переживания, опосредует деятельность и поведение в заданных ему или созданных им самим обстоятельствах.

Б.Г.Ананьев и его ученики эмпирически обосновали теоретические представления об индивидуальности как конкретном воплощении психо-биосоциальной целостности человека. Человек предстал как структурированное целое, определяемое гомо – и гетерогенными связями.

Такая индивидуальность фактически представляет собой полисистемное образование, интегрирующее важнейшие свойства личности, субъекта и индивида, присущие опредленному конкретному человеку. Сознание и самосознание индивидуальности – это внутренний мир человека. который. По выражению Б.Г.Ананьева, постоянно работает. Результат работы этог внутреннего мира, так или иначе влияя на познание человеком внешнего мира и самого себя, на возникшие при этом переживания, опосредует деятельность и поведение в заданных им самим обстятельствах

Проведенные исследования выявили у человека разноуровневые свойства и проследили их взаимосвязи в разные возрастные периоды его жизни и одновременно соотнесли их с продуктивностью его поведения и деятельности.

Фактически этими работами было положено начало новой науки – акмеологии, предметом которой является изучение закономерностей достижения человеком вершины в своем индивидном, личностном и субъектно-деятельностном развитии: это достижение, как правило, имеет место, когда человек в своем развитии поднимается на ступень зрелости.

Идеи Н.А.Рыбникова и Б.Г.Ананьева были развиты в работах Н.В.Кузьминой.

Свой путь в науке Н.В.Кузьмина начала с исследований в области педагогической психологии. Ею было впервые предложено понимание труда учителя (преподавателя) как целостной динамической системы (и соответственно введено новое понятие педагогической системы), разработано понятие продуктивности педагогической деятельности и описаны модели высокопродуктивной и малопродуктивной деятельности (педагога, руководителя, учащихся); разработан научно-методический инструментарий оценивания продуктивности педагогической деятельности; предложено понятие педагогического маршрута в системе народного образования и места в нем педагогической системы.

Паралельно с Н.В.Кузьминой проблемами акмеологии начал заниматься видный отечественный психолог. Доктор психологических наук. Действительный член шести академий А.А.Бодалев.

А.А.Бодалев – автор четырехсот печатных работ, более пятидесяти из которых опубликованы за рубежом.

А.А.Бодалев, всегда подчеркивающий, что его учителями были Б.Г.Ананьев и В.Н.Мясищев, создал оригинальную научную школу, в которой нашла свое развитиие и реализацию идея целостного познания человека как субъекта отношений. В научном творчестве Алексея Александровича отчетливо выделяются два основных направления: психология общения и психология акме, проблемы неразрывно связанные между собой, включенные в единый логический ряд развития человеческой индивидуальности.

Определенным промежуточным итогом работы А.А.Бодалева в области акмеологии является монография. Посвященная феномену акме и некоторым условиям его формирования.

Бодалев А.А. Вершина в развитии взрослого человека, характеристики и условия достижения. М.. 1998.

Вот некоторые направления исследовательской мысли автора: роль социальной макро- и микросреды в достижении человеком вершины своего развития; акме и индивидуальность человека; акме и популярность; акмеология и педагогика; акме и проблема саморазвития… .

И.Н.Семенов, впервые осуществивший методологическую рефлексию акмеологии, выделил основные тенденции ее развития, способы взаимодействия с другими науками, статус и четыре основных этапа ее развития.

Первый – латентный, когда складывались исторические, культурологические, социальные, философские, научные. Практические, педагогические предпосылки выделения в научном познании такой сферы человековедения, как акмеология.

Второй этап – номинационный, когда социальная потребность в такого рода знании была осознана и обозначена путем введения в 1927 году специального термина "«акмеология"»

Третий этап – инкубационный. Его начало датируется возникновением концептуальной тдеи о необходимости констелляции исследований акмеологической проблематики в качестве новой области человекознания (Н.В.Кузьмина, 1987). Предпосылкой к этому явилясь систематизация и обобщение, анализ и дифференциация человекознания второй трети 20 – го века в трудах Б.Г.Ананьева (Б.Г.Ананьев. 1977). Завершился этот этап выдвижением программы развертывания акмеологии в качестве особой дисциплины.

Четвертый – институциональный – этап связан с созданием рядя социальных структур: акмеологической кафедры, лабораторий в вузах и, наконец, Международной академии акмеологических наук.

Сегодня можно говорить уже о втором после совершившегося становления акмеологии этапе, даже эпохе. Это этап, во – первых, ее реального взаимодействия с психологической наукой и психологами. «концентрации» основных ценных с акмеологической точки зрения идей и исследований вокруг акмеологии (К.А.Абульханова – Славская, В.Г.Асеев, А.А.Бодалев, Е А. Климов, А.К.Маркова, В.А.Пономаренко, В.Д.Шадриков и др.).

Во-вторых, это этап проведения конкретных акмеологических исследований, проверивших и доказавших правомерность основных принципов и средств акмеологии и обогативших ее новыми проблемами, данными , моделями, технологиями.

В-третьих, на этом этапе во взаимосвязи с проводящимися исследованиями была осуществлена операционализация акмеологического аппарата, средств акмеологической поддержки. Акмеология выделилась в самостоятельную науку, практически доказав свою значимость для решения современных социальных, кадровых, профессиональных, образовательных, педагогических и др. проблем.