Религиозно-фольклорное содержание как основа свободного времени населения. Роль религии в социокультурной регуляции.

Х столетие ознаменовано принятием христианства на смену языческой вере. Восточнославянские княжества приняли византийскую церковь. В 988 г. Киевский князь Владимир принял христианство и в реке Днепр крестил жителей Киева. На Руси появилось духовенство, во главе которого стал митрополит, ему подчинялись епископы. Русское духовенство всегда поддерживало светскую власть. Церковь получила десятую часть государственных доходов.

На Беларуси христианство также стало распространяться, его вначале принимали высшие слои общества, а затем и остальные люди. В 992 г. была создана Полоцкая, в 1005 г. – Туровская епархии.

В этот период духовна – религийная аснова населения белорусии терпит колосальные изменения. На смену, веками сложившимся, языческим поклонениям и верованиям, приходят новые, незнакомые христианские обычаи и традиции. Развиваясь порольльно с элементоми языческой культуры, христианство, вбирает в себя некие ее традиции верований синтезируя в последующие совершенные, религиозные, материальна – духовные ценности новой веры. Появляется новое восприятие нравственности, чувственности. Меняется менталитет, а вместе с ним и отношение к миру и всему сущему на земле. Основу религии, без которой она невозможна, составляет вера – особое психическое состояние полного признания и принятия какого-нибудь утверждения или установки без достаточных обоснований. Искусство заподнословянских земель начинает достигать найвысшего уровня развития в социально – культурном отношении, нежели при язычестве. На первый план выходит писменность.

Основным жанром раннесредневековой письменной культуры стало летописание. Одним из первых памятников летописания является «Повесть временных лет». Продолжением ее явились местные летописи: Киевская, Галицко-Волынская, Новгородская, Суздальская. Имеются данные о том, что летописи составлялись в Полоцке, Турове, Новогрудке. Широкое распространение получила каноническая литература, жития и поучения: «Туровское евангелие», «Оршанское евангелие», «Полоцкие евангелие», «Житие Ефросиньи Полоцкой», «Житие Авраамия Смоленского», «Слова Кирилла Туровского: «Притча о душе и теле», «Про слепого и хромого» и др. Так же о распространении письменности на Беларуси свидетельствуют надписи на свинцовой печати полоцкого князя Изяслава, знаменитом кресте Ефросиньи Полоцкой, каменных пряслицах XII в., найденных в Витебске, Друцке, Пинске. В Бресте обнаружен самшитовый гребень с вырезанным алфавитом (буквы от «А» до «Л»), берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле. Памятниками письменности Беларуси являются надписи на камнях-валунах («Борисовы» и «Рогволодов» камни). Возводяться архитектуные произведения каменного зодчества: церкви, храмы, саборы. Мировым достижениям соответствовало строительство храмов, их архитектура, роспись, убранство. Храмы были не только культовыми сооружениями, в них размещались архивы, государственная казна, библиотеки, школы.

В XI в. по инициативе князя Всеслава был построен в Полоцке Софийский собор. В начале XII в. в Бельчицах (близ Полоцка) сооружена Борисоглебская церковь, а в 1161 г. в Сельце Спасо-Преображенский собор, известный также под названием Спасского или Спасо-Ефросиньевского. Для этого собора по заказу Ефросиньи Полоцкой мастер-ювелир Лазарь Богша создал в 1161 г. непревзойденный образец прикладного искусства – крест, обложенный золотыми и серебрянными пластинами с миниатюрными изображениями христианских святых, выполненными многоцветной эмалью.

Объективно существенным социальный институт становиться христианская церковь. Она находит достойное место в структуре социальных отношений. До наших дней сохранилась Борисоглебская, или Коложская, церковь в Гродно. В Каменце в конце XIII в. была возведена вежа (Белая вежа), памятник военного зодчества в Беларусии. Важными культурно-просветительскими центрами на территории Беларуси становятся монастыри: Туровский (Варваринский), Мозырский (Петропавловский и Параскевы), Полоцкий (Борисоглебский).

В первой половине XIII в. уже встречаются признаки складывания белорусского языка. Фальклерно – общественный лад, заполняется новыми элементами социальной жизни, подчеркивая христианство, как нечто высшее в мироздании человека. Эстетические устремления народа, его взгляды и представления, особенности национального характера в этот период получают свое отражение как в устнопоэтических, так и в предметных видах творчества, которые с полным правом можно относить к декоративно-прикладному искусству. Являясь неотъемлемой частью материальной культуры народа, оно развивалось главным образом в рамках удовлетворения непосредственных бытовых и хозяйственных потребностей. Жилище и его внутреннее убранство, орудия труда и посуда, одежда и предметы быта отличались в первую очередь удобством, практичностью, функциональностью, однако конструктивная логика и продуманность форм, зачастую подчеркнутых тем или иным видом декора, придавали изделиям народных мастеров и несомненные художественные достоинства. Основой фальклерного искусства словянского населения было сельское мировозрение. Приспособленное, к местным условиям новой, как ее в то время называли, христианской веры и неразрывно связанное с вековым язычеством, которое уже уходило в тень, фальклер был основой досуга вольного времени населения. В обиход входили новые христианские праздники, такие как “Крещение господне”, “Пасха”, “Рождество христова” и многие другие. Но так же остовались и некоторые языческие верования: “Купалла”, “Дяды”, которые дошли и до наших дней. Мифы и легенды, былины и сказки служили свидетельством того, что происходило в социально – культурной жизни того времени.

В духовно – ткультурной жизни Беларуси яркой личностью того времени выступает Кирилл Туровский (возможно, 1130 – не позднее 1182 гг.). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, выдающимся религиозным деятелем. Сохранилось тридцать молитв, восемь «слов», три поучения, два канона, написанных К.Туровским. За выдающееся ораторское искусство современники называли его «Златоустом». По желанию горожан и князя Юрия Кирилл стал туровским епископом.

Основой искусства было феодально – христианское мировозрение, приспособленное к местным условиям и неразрывно связанное с византийскими христианскими и местными народными традициями. С Х века наиболее известные феодальные государственные образования на территории современной Белоруссии — Полоцкое, Туровское и Смоленское княжества, которые входили в Киевскую Русь. Но Полоцкое княжество подчинялось Киеву всего лишь несколько десятилетий, а затем сумело восстановить свою независимость и было полностью самостоятельным государством, державой со всеми соответствующими атрибутами — суверенной властью князя и вече, администрацией, столицей, войском, денежной системой и т. д.

К концу XII в. в Европе сложились две большие религиозные зоны: восточная, православно – византийская и западная, римско – католическая. Граница между ними проходила по Западному Бугу. Беларусь стала местом встречи и взаимодействия этих религий, что определило уникальное историческое положение ее в Европе, обусловило индивидуальность ее культуры и конфессиональную особенность, наложило особый отпечаток на менталитет белорусского народа.