Внутрішня структура іспанського лицарства.
Поема малює чітку картину поширених в Іспанії кінця XI століття міжстанових відносин, причому особливо докладно, що природно, зображується взаємовідношенням різних категорій лицарського стану.
Саме поняття «лицар» позначається в поемі різними термінами. Найчастіше вживається термін «кабальєро»; в самому широкому сенсі він означає «кінний воїн»:
720. «! Feridlos, caballeros, por amor del Criador! »
1495. Envio dos caballeros que sopiesen la verdad ...
946. A caballeros ea peones fechos lo he ricos ...
У тому ж вживаються слова escuelas і virtos:
1362. «A todas las escuelas que al dizen senor ...
1363. Aquel rey de Marruecos ajuntara sus virtos ...
Особливо звертає на себе увагу таке позначення лицаря, як «Одягнувшись меч»:
917. Doscientos con el, que todos cinen espadas ...
Також поема часто іменує й самого Сіда - «того, хто в годину добрий подав меч»:
1603. Oid lo que dixo el que en buena cinxo espada ...
Очевидно, в даному випадку маються на увазі лицарі, що пройшли церемонію посвяти, яка складалася у врученні меча, що благословляється священиком, і в легкому ударі по шиї. Присвячені давали обітницю захищати християнську віру, короля, протегувати слабким і т. д. Підготовчої щаблем до звання лицаря було звання зброєносця або «щитоносці» (escudero):
187. Cinco escuderos tiene don Martino ...
188. E con el escuderos que son de criazon.
Як правило, щитоносцями були діти лицарів, які носили їх озброєння, допомагали їм готуватися до бою і засвоювали навички користування зброєю.
Таким чином, лицарство постає в поемі як єдине стан, всі члени якого позначаються однаковими термінами, зі сформованою процедурою «посвячення», зі своїметикетом, який чудово відображено в поемі. Але при цьому в «Пісні» чітко розділяються окремі прошарки всередині лицарства як станової групи. Для позначення вищого шару знаті в ХП столітті замість раніше вживалася в документах терміна magnates починає застосовуватися термін рікос-омбрес (ricos-hombres). Це значення, очевидно, ще не отримало широкого розповсюдження за часів складання «Пісні про Сіда», хоча вживається вже і тут:
3546. Muchos se juntaron de buenos ricos-hombres ...
У дослівному перекладі цей термін означає «багаті люди». Однак на увазі малося перш за все не багатство того чи іншого представника лицарського стану, а його могутність і знатність. Тому карріонскіе інфанти сподіваються, що за допомогою багатств, отриманих від Сіда, вони зможуть жити з належною їх походженням розкішшю:
2552. D'aquestos averes siemdiv seremos ricos ...
До складу рікос-омбрес - верхівки класу феодалів - входили «правителі» (potestades), «правителі» з титулом графа (condes) та інші особливо знатні особи, наближені короля. Графи призначалися королем для управління адміністративними округами держави - графствами. Проте посада графа все частіше ставала спадковою, оскільки управління графством часто передавалося сину померлого графа чи представнику його сім'ї, хоча формально графське звання було не титулом, а державною посадою. Цей перехід відображений у «Пісні про Сіда». Діти карріонского графа дона Гонсало називаються в поемі не «графами», а «дітьми графа». Самі вони зараховують себе до «карріонскім графам за народженням»:
13676. Mio Cid es de Bivar e nos de condes de Carrion ... і навіть, «найчистішими графами за народженням»:
3354. De natura somos de condes de Carrion ...
Мабуть, саме походження забезпечувало карріонскім інфанта вплив при дворі і навіть можливість проявляти себе там «гордовитими» як каже про них Кампеодор:
1938. Ellos son mucho urgullose e anparten la cort ...
Представники вищої знаті становили найближчим оточенню короля, брали участь у виробленні рішень державного значення, тобто утворювали своєрідний консультативний державний орган при королі, який з другої половини XI століття став називатися королівської курією (curia regia) або королівським радою (consejo real). Очевидно, до його складу входили і карріонскіе інфанти, і ті представники вищої знаті, які постійно перебували при королі і переїжджали разом з ним з одного міста в інше:
1973. Con el rey atahtas buenas companas Iffantes de Carrion mucho alegres andan.
1980. Cuendes e podestades e my grandes mesnadas.
1981. Con el rey van leoneses e mesnadas gallizianas.
Графи виконували також обов'язки королівських суддів на кортесах:
3135. Alcaldes sean destos condes don Anrris e conde don Ramon.
E otros estos condes que del vando non sodes.
Економічною основою могутності рікос-омбрес були великі земельні володіння. Так, господарями великих «вотчин» (heredades) і «земель» (tierras) в поемі постають карріонскіе інфанти:
2564. Levar las hemos a nuestras tierras de Carrion ...
Мабуть, «вотчини» перебували в повному розпорядженні їх власників. На це вказує те, що інфанти збиралися заплатити свої борги Сіду «вотчинами»:
3223. Pagar le hemos de heredades en tierras de Carrion.
Таким чином, вища знать, представлена великими земельними власниками, становила королівську курію, займала найважливіші адміністративні посади, часом перетворюючи їх у спадкові (земельні) володіння. З її середовища призначалися і судді для вирішення суперечок між лицарями на кортесах. Практично, рікос-омбрес, виступали як гордовито правлячий і привілейований соціальний шар.
Інший, більш низький за своїм становищем шар знаті, але значно переважав за чисельністю рікос-омбрес, становили інфанти (infansones). Так само як і рікос-омбрес, інфансони володіли «вотчинами». Так, господарями вотчин були інфансони Сід і його родичі-васали:
1271. Enviar vos quiero a Castilia, do avenos heredades ... .
1364. Sirvale sus heredades do fore el Campeador ... .
Вони повністю розпоряджалися своїми володіннями і збирали оброки (enffurcion) зі своїх селян:
2822. A las fijas del Cid danles enffuracion ... .
2823. Presentan a Minaya essa noche grant enffuracion ... .
Мабуть «хліб і вино», які Мартін Антолінес надіслав Сіду, були зібрані у вигляді оброку з його селян:
66. A mio Cid ea los sos abasteles de pan e de vino;
Non leo comprar, ca el se lo avie consigo.
Крім «вотчини» у інфантів як прямих васалів короля були подаровані їм у умовне тримання бенедонціі на управління певними територіями (honores):
886. Sobresto todo, a vos, Minaya, honores y tierras avellas condonadas.
Разом з вищою знаттю інфанти беруть участь у роботі скликалися королем дворянських зборів-кортесів:
2963. Por dentro en Toledo divgonoran mie cort,
Que alla me vayan cuendes e infonsones.
Отже, інфанти, як і рікос-омбрес, мали вотчини і володіли бенефіціями, брали участь у діяльності кортесів. Між цими двома прошарками лицарства не було ні нездоланних перегородок, ні помітних відмінностей в соціальному статусі. Оскільки і ті й інші були шляхетного походження, за часів «Пісні про Сіда» їх разом називали ідальго.
Жінки шляхетного походження, або «duenos«, також іменувалися іноді fijas dalgo:
2232. Dovos estas duenas, - amas son fijas dalgo.
Дітей знатних батьків поема називає інфанта (infantes). Перш за все, це стосується, звісно, до синів графа дона Гонсало-Дієго і Фернандо, - яких «Пісня про Сіда» постійно іменує «карріонскімі інфанти» (infantes de Carrion). Але так само поема іменує і дочок Сіда, дітей інфансона:
1279. La mujer de mio Cid e sus fijas las infantes.
1280. Assi fage a vuestras fijas amas a dos las infantes.
Нарешті, третім розрядом лицарів були «вершники» (caballeros):
1415. Veriedes caballeros venir de todas partes.
Найчастіше термін caballeros в такому сенсі вживається стосовно до кінних воїнам в дружині Сіда, яка за короткий час виросла з шістдесяти вершників до трьох тисяч шестисот. Збільшення кінного війська Сіда відбувалося в основному за рахунок дрібного лицарства (caballeros), в пошуках наживи приходили до нього на службу:
1198. Al sabor de ganancia, no lo quieren detardar,
Grandes yentes se lo acojen de la buena cristianidad.
При цьому цілком очевидно, що у військо вступали не тільки вершники, але і жебрак люд:
134. Acojense omnes de todas partes menguadas, який становив нижчу частину Силовий дружини:
686. Sinos dos pedones solos por la puerta guardar.
918. Non son en cuenta, sabet, las peonadas.
1234. A todos los menores cayeron cient mareos de plata.
Поема цілком недвозначно вказує, що після захоплення багатою видобутку, деякі піші воїни стали caballeros, тобто лицарями:
1213. Los que foron de pie caballeros se fagen.
Це означало не просто зміна військового оснащення, а й підвищення соціального статуту людини. Згадка про подібну легкості переходу з розряду піхотинців в лицарі відображає одну з найбільш характерних для Іспанії епохи Реконкісти особливостей організації лицарства - відкритості цього стану, можливість підвищенняселянина чи ремісника до звання caballero. Пояснюється це тим, що в умовах безперервних воєн з маврами постійно відчувалася потреба в лицарів-бійців, і зростання цієї станової групи необхідно було заохочувати будь-яку ціну. Королі надавали кінним воїнам незнатного походження різні привілеї на місцевому та загальнодержавному рівнях, а до Х століття давало всім caballeros права інфансонов, тобто лицарів шляхетного походження: звільнення від податків, підвищений верільд, підсудність тільки королеві і королівській курії і т. п.
Однак ніякими шляхами caballeros з народу не могли отримати те, чим від народження володіли лицарі-дворяни-енатность. Різниця між інфансоном і кабальєросучасники висловлювали приказкою: «Інфансоном народжуються, кабальєро стають» (El infanson nace, el caballero se hace). Знатність походження створювала непереборну перешкоду між «демократичним» лицарством і аристократичною верхівкою. Навіть інфансони були відокремлені значною дистанцією від рікос-омбрес, соціальний статус яких завдяки рід був незрівнянно вищий. Це протиріччя між єдністю всього лицарства як стану кінних воїнів і величезною роллю, яку відігравала в суспільному житті людей шляхетність походження становить основний конфлікт «Пісні про мого Сіда».
Сід постає в поемі як простий інфансон, людина хоч і шляхетного, але не дуже знатного походження, в той час як його прототип належав до верхівки кастильського лицарства. Трагічний вузол поеми зав'язується навколо одруження представників могутнього роду, які спокусилися на багате придане, на доньками Сіда, простого інфансона.
Інфантіно спочатку вважає приниженням для себе родичатися з інфансоном і тому бояться відкрито засватати дочок Сіда:
1375. Non la osariemos acometernos esta razon. Mio Cid es de Bivar e nos de condes de Carrion.
На їхню думку, взявши в дружини худородних дочок Саду, вони нададуть їм, та й самому Кампеадор нечувану честь:
1888. Casar queriemos con ellas a su ondra ea nuestro pro.
Таких же поглядів дотримується і король:
1904. Que gelo degades al buen Campeodor:
Abra y ondra e creera en onor,
Por conssa grar con inffantes de Carrion.
Навіть Сивий, як і найближчі васали - головні носії антіарістократіческіх ідей в поемі, - розглядають одруження карріонскііх інфантів на «Доньє Ельвірі і Доньє Сіль» як велику честь і власний успіх, вважаючи, що поріднитися з інфанта значить підвищити свій соціальний статус:
2197. A vos digo, mis fijas, dona Elvira e dona Sol: deste vuestro casamiento creeremos en onor.
Цей приклад дуже наочно показує, як сильно знатність визначала соціальне положення і суспільний престиж людей. Визнавати це доводилося людям низького походження - таким, як лицарі Сіда або сам Кампеадор, який в очах вищої знаті - всього лише «мірошник»:
3379. ! Fosse a rio d'Ovirna los molinos picar E divnder maquilas commo lo sude far!
Знатне походження підносило людини в очах оточуючих на недосяжну висоту, давало йому шану і повагу, або, як говориться в поемі, збільшувало «ціну» людини.
Однак, на переконання інфантів та їх прихильників, знатне походження давало їм ще й право позбутися від своїх безрідних дружин, надавши їх безчестя і навіть пишатися цим:
3278. Derecho hizieron porque los han deseadas.
3279. Por que las deseamos derecho fiziemos nos;
Mas nos divciamos, sabet, que menos no.
Таким чином, інфанти розглядають свою знатність як щось, що дає їм не тільки загальну повагу і шану, а й деякі особливі права, службовці заставою їх непогрішності і правоти.
Вища знать зневажливо ставилася до худородних лицарям, які завоювали свої лицарські права на полі бою. Аристократи вважали свою «ціну» набагато вище їх «ціни», вважаючи вельможного головною якістю людини.
Природно, це викликало обурення і протест серед дрібних лицарів, погляди яких відображає поема. Відкидаючи знатність як головне достоїнство людини, вони висували на перший план такі якості лицарів, як чесність, вірність даному слову і сеньйору. «Ціна» людини, за їх уявленням, визначається не знатністю, а діяннями і особистими заслугами лицаря.
Сама ж знатність розглядається ними лише як шанобливе (і дуже бажане!) Додавання до цього набору лицарських чеснот, але не захищає їх і тим більше не дало гарантій того, що знатний лицар не виявиться недостатньо високого лицарського звання. Особливо дзвінко ця думка звучить у словах:
3443. De natura sodes de los de Vanigonez,
Onde salien comdes de divz e de valor;
Mas bien sabremos las manas que ellos han oy.
Поема рідко викриває представників найбільш пихатої іспанської знаті того часу - барселонської, в особі графа Беренгер, і монокой, в особі інфантів де Карріон та їх поплічників. Сочинитель поеми їдко висміює вади високородних інфантів, перш за все їх боягузтво. Так, інфанти до смерті перелякалися лева, який втік з клітки в палаці Сіда, і поховалися - один під лавку, інший - за давильний прес. Цей випадок став предметом насмішок всіх васалів Сіда, що бачили ганьба інфантів. Трусами і хвальками вони показали себе і на полі бою, коли орди маврів оточили Валенсію.
Найбільшим пороком нащадків знатного роду поема зображує їх безчесність: вони обманом виводять з Валенсії своїх молодих дружин, щоб убити їх, по-зрадницькому зазіхають на життя Абенчальбона, котрий їм привітний прийом, «ганьба й безчестя» вони готують бійцям Сіда, який їде в Карріон, щоб поборотися з ними в чесному бою.
Заздрісним і підступним представляє в «Пісні» граф Гарсія Ордоньєс, союзник інфантів і давній недруг Сіда. Однак з'ясовується, що й він свого часу був засоромлений «біварцем». Повний розгром від Сіда терпить і барселонський граф Раймунд Беренгер, задирака і хвалько.
Образ Ансур Гонсалеса представлений у поемі різко сатирично:
3373. Ansuar Gonsalez entrada por el palacio,
Manto armino e un brial rastrando;
Vermejo viene, caera almorzado.
En lo que tablo avic poco recaldo.
Всі знатне оточення короля цілком поема дорікає в жадібності і невмінні добувати багатства зі зброєю в руках: вся свита монарха вирушає на побачення з Сідом в надії на багаті подарунки від правителя Валенсії, поема докоряє їх в жадібності.
Такий протилежністю шляхетної знаті, на перевірку виявляються боягузливою і підступною, являє собою прості лицарі. Поема зображує їх з неприхованою симпатією і повагою. Перш за все - це Сід і його найближчі васали. Всі вони - безстрашні воїни, сміливо дивляться в обличчя будь-якої небезпеки і черпають насолоду в битві. Поема звеличує справедливість і милосердя Сіда, який відпускає на свободу, всупереч звичаю не вимагаючи викупу, полоненого їм барселонського графа Раймунда Беренгер. Навіть по відношенню до своїх відомим ворогам - маврам - Сід проявляє співчуття.
Як воїн, суворо дотримується правил ведення війн, Кампеодор дає можливість валенсійцями закликати допомогу з інших мавританських земель.
Сід твердо тримає дане королю слово, навіть передчуваючи, що шлюб його дочок з інфанти не принесе нічого хорошого. Кампеодор суворо дотримується мирний договір з Сарагосою, яка сплачує йому данину. Нарешті, навіть у відносинах між ворогуючими феодалами Сід виступає за чесність і прямолінійність:
1070. Si vos viniere emiente, que quisieredes vengallo,
Si me vinieredes buscar, fazadme antes mandado
· O me dexaredes de lo vuestro, o de lo mio levaredes.
Таким чином, у «Пісні» звеличується чесність Сіда по відношенню до інших представників шляхетного стану і його вірність даному слову.
1079. Lo que nonferie el caboso por cuanto en el mundo ha
Una desleananca ca non la fizo algaandre.
Весь внутрішній рух «Пісні» полягає в поступовому і послідовному приході Сіда до торжества над презирством знаті. Автор поеми прекрасним композиційнимприйомом ще раз підкреслює, що гідність лицаря - не в іменитості, а в особистих заслуги і військові подвиги.
Хизуючись своєю вельможного, інфанти постійно твердять, що до них приєднатися вважали б за честь навіть королі Іспанії:
2553. Podremos casar con fijas de reyes o de engeradores,
Ca de natural somos de comdes de Carrion!
Однак з'ясовується, що знатності інфантів «королі та імператори» воліють здобуту в боях славу (і багатство) Кампеодора і бажають приєднатися не з зніженими і підлими «синами графа», а з Сідом:
3398. Piden sus fijas a mio Cid el Campeodor
Por seer reinas de Navarra e de Aragon.
Завершується поема виконаними урочистості словами поета про те, що теперішні королі Іспанії пишаються своєю спорідненістю з Кампеодором, своїми руками добівшім собі славу і пошану.
Очевидно, досить непросто складалися відносини між лицарством і городянами. Так, досить-таки безцеремонно Сід намагався розміститися на нічліг разом зі своєю дружиною в будинку якогось городянина; виявивши, що господар не бажає його впускати, Сід спробував вибити двері. І невідомо, чим закінчилося б длягосподаря будинку його впертість, якщо б його маленька донька не розтлумачила Сіду, що загрожує її батькові за допомогу вигнанцю.
Найбільш рельєфно відображає відносини між лицарями і міськими лихварями той епізод поеми, в якому розповідається про отримання Сідом позики у євреїв Рахілі і Юди. Замість наповнених золотом скринь Сід дав їм в заставу два ящики з піском, взявши з них обіцянку цілий рік не розкривати скриньки. Сід стверджує, що лише крайня необхідність годувати васалів змусила його піти на цей обман.
Далі в поемі ніде не згадується про те, що Сід віддав свій борг субсидував його лихварям. Деякі вчені вважали, що в цьому епізоді поеми проявляється властивий масовій свідомості середньовічної Європи антисемизм. Більш обгрунтованим видається лінія Менендеса Підаль, який вважав, що розплата Сіда з лихварями просто опущена поетом, не що любив повторів.
Як би там не було, той факт, що Сід просто-напросто забув про виручили його в скрутну хвилину лихваря і поставив їх на межу розорення, свідчить про прінебрежітель-ном щодо лицарства до займалися торгівлею і лихварством городянам.
Відомостей про взаємини лицарства з селянством у поемі майже немає, але наявні в ній згадки про селян не позбавлені шанобливості. Так, жителів Сант-Ессебана, яким правив Мінайя, поема називає «мужами з розумом» Сам Мінайя з великою повагою ставиться до жителів підвладного йому міста і в подяку за виходжування дочок Сіда звільняє їх від сплати оброку і від душі дякує.
Можливо, таке шанобливе ставлення лицарства до селянства, простежується в поемі, пояснюється тим, що багато лицарі самі були вихідцями з цього стану, та й за своїм господарському становищу не суттєво відрізнялися від дрібних земельних власників.
Отже, незважаючи на те, що лицарство нерідко постає в поемі як єдиний становий колектив, не можна не помітити глибоких відмінностей у суспільному становищі справжніх категорій лицарів. Вища знать - рікос-омбрес - складалася з великих землевласників, наближених короля, в руках у яких фактично перебуваладержавна влада. Другим шаром лицарства були інфансони, також володіли вотчинами, отримували пожалування від короля, що брали участь в роботі кортесів. Хоча правовий статус інфансонов не сильно відрізнявся від правового статусу рікос-омбріс, в суспільному житті між ними була величезна дистанція, определявшаяся великим впливом рікос-омбрес при дворі і благородством походження. Нижчий шар знаті становили caballeros, багато з яких отримали це звання за особисті заслуги.
Очевидно, рікос-омбрес з презирством ставилися до інфансонам і кабальєрос, розуміючи їх права та привілеї. Подібне положення викликало невдоволення серед нижчих верств іспанського лицарства. Складаючи основну військову силу держав Реконкісти, дрібні лицарі вимагали справедливого ставлення до себе з боку вищих дворянських кіл. Для їх соціальної свідомості було характерно невизнання знатності як головного гідності людини, що визначає його суспільне становище. На противагу вони висували такі особисті якості, як мужність і чесність, вважаючи, що вони відсутні у більшості представників аристократії. Соціальне становище та суспільне визнання людини вони ставили в пряму залежність від його особистих заслуг на ратному терені.
Разом з цим іспанське лицарство, мимохідь в тому на представників шляхетного стану інших країн феодальної Європи, із зневагою відносилося до міських торговцям і лихварів.
Особливо звертає на себе увагу досить шанобливе ставлення дрібного лицарства до селян, що, можливо, пояснюється схожістю їх господарського становища.
Васал.
Слово «васали» (vassallos) вживається в поемі перш за все для позначення воїнів, підпорядкованих командирові, або підданих короля.
У той же час не викликає сумнівів, що Сід і його дружинники були пов'язані відносинами васалітету в прямому сенсі цього слова, т. e. відносинами, встановленими за допомогою церемонії оммажа (homenaje). Васали позначаються у «Пісні» різними термінами: vassalos, los sos (los de Campeodor, etc.). Іспанськіісторики визначають васалітет як відносини служіння, захисту та взаємної вірності, які полягали між належали до лицарського стану людьми. При цьому васал клявся у вірності сеньйору і зобов'язувався служити йому, насамперед у військових діях, за умови отримання підтримки від сеньйора.
Ця підтримка виражалася або в земельних пожалованиях (у умовне тримання або повну власність), або в грошових виплатах. Як вже зазначалося вище, королівські васали отримували від монарха бенефіції (onores) на управління певними територіями.
Сід також наділяв своїх васалів землями. Захопивши Валенсію та перетворивши її на свою вотчину (heredad), Сід виділила земельні володіння і будинки в повну власність своїм найближчим соратникам, що пішли з ним у вигнання:
1245. Los que exieron de tierra de ritad son abondados,
A todos les dio en Valencia el Campeodor contado
Casa y heredades de que son pagados.
Мабуть, Сід роздавав у умовне тримання управління окремими населеними пунктами на території своїх володінь - йому знадобилося цілих три дні на те, щоб розіслати гінців у всі підвладні йому міста і зібрати свою дружину, розосереджену по цих містах.
Очевидно, особливою формою земельної пожалування була передача права збору данини з певної території:
2503. Ellos me daran parias con ayuda de Criador,
Que paguen a mi oa qui yo ovier sabor.
Всі ці пожалування надавалися лише самим близьким і надійним васалам. Величезне ж військо Сіда, що складалося з дрібних лицарів і піхотинців, містилося в основному за рахунок грошових виплат (soldada):
480. Si yo bivo, doblar vos he la soldada.
Ці грошові виплати отримували і близькі васали Сіда, особливо коли у нього ще не було можливості наділяти їх земельними пожалування і їм доводилося «заробляти свій хліб» виключно грабунком мавританських земель.
Розподіл награбованої видобутку було підпорядковане суворим правилам. Перш за все, всі захоплені речі складалися разом. Далі проводився підрахунок видобутку, який
поручался небудь кому-небудь з васалів, або казначеям (quiniorneros). При цьому п'яту частину видобутку (quinta) забирав собі ватажок. Потім проводилося розподіл решти здобичі між воїнами, причому частка вершника в два рази перевищувала частки піхотинця.
Зі своєї п'ятини ватажок міг додатково нагородити кого-небудь зі своїх васалів.
Не зовсім зрозумілий характер грошового пожалування «половина п'ятини», тобто 1 / 10 частину здобичі, що Сід зробив єпископу заснованого ним у Валенсії єпископства - дону Жеролі. Можливо, на увазі малася церковна десятина. Свою частку видобутку отримували і перебували на службі у Сіда інфанти.
Цілком зрозуміло, що перебували на грошовому платні воїни були зацікавлені у збільшенні виплат. Тому не дивно, що в поемі всіляко величається щедрість Сіда.
Прагнучи збільшити чисельність свого війська напередодні походу до Валенсії, Кампеадор скликала в свою дружину воїнів зі всієї Іспанії, обіцяючи їм багатства. Приходили до нього на службу лицарі не були, проте, простими найманцями - вони були «платними васалами» (vassalos asoldados) Сіда. Згідно вассальскім законами, такі васали повинні були служити у війську сеньйора протягом трьох місяців. Якщо сеньйор не платив їм платні, вони могли залишити його.
Існувала й інша група васалів, зв'язок яких з сеньйором була більш тривалої і тісної; багато хто з них з дитинства жили і виховувалися в будинку сеньйора. Такі васали називалися «васалами з виховання» (vassalos de criazon). ^.
Мабуть, та ж категорія васалів мається на увазі під тими, які живуть в його (сеньйора) будинку (los que en sue casa ha) і тими, яких їдять його хліб (los que comien so pan).
У число сідів васалів входили і його родичі: Альвар-Раньес, Мінайя, Педро Бермудес, Муньос, - які припадали йому племінниками (sobrinos).
Очевидно, vassalos de criazon і sobrinos входили до числа тих 15 лицарів, яких Сід вважав своїми найближчими друзями.
Ці васали становили «малу» дружину (mesnada) Сіда колишню ядром його війська (тим же словом, але у множині, позначалася вся дружина Сіда цілком - mesnadas). Для позначення «великий» дружини, тобто війська в повному складі, застосовувалися терміни compana, companas, yentes, bando.
Встановлення васальних зв'язків оформлялося спеціальною процедурою - омажем
(Hominaje) представляла собою складання клятви вірності сеньйору. Очевідво, той же термін використовувався для позначення клятви у непорушності будь-якогодоговору взагалі.
Ритуал складання оммажа полягав у цілування руки сеньйора і проголошенні спеціальної словесної формули: «Senor, besovos la mano e so vuestro vassallo». Сід намагався відновити васальну зв'язок з королем, тому його посли щоразу казали королю:
1846. Por mio Cid el Campeador todo esto vos vesamos
A vos llama por senor e tienes por vuestro vassallo.
Оммаж Сіду приносили вступали в ряду його військ новобранці:
2986. Lleganletodos, la mano van besar.
Васальна зв'язок могла бути розірвана за бажанням обох сторін-сеньйора чи васала. Так, наприклад, король розірвав свою васальну зв'язок з Сідом, вигнавши його з королівства. Розрив васальних зв'язків повинен був відбуватися у відповідності з тими ж формальностями що і встановлення васалітету: лицар, який бажав розірвати свою васальну зв'язок з королем або іншим сеньйором, повинен був направити до нього свого представника, якому належало поцілувати сеньйору руку і сказати: «Senor, rico ome, besavos la mano por el, e de aqui adelante ya no es vuestro vassallo ».
І представники вищої знаті, і інфансони могли розірвати свою васальну зв'язок з королем і з власної волі піти з королівства. Так, граф Раймунд Беренгер, ігноруючи той факт, що Сід був вигнаний з Кастилії, називає його «які вийшли» (salido), тобто покинули королівство за власним бажанням. Гільос Гарсіас - «вийшов» (fo) з Арагона. Єпископ Жеролі погрожуючи Сіду «покинути» його (quitar), якщо той не виконає його прохання. Нарешті, деякі лицарі «залишали» військо Сіда:
1207. Mas le vienen al mio Cid, sabet, que nos le van.
Однак розривати васальні зв'язку було необов'язково, якщо васали хотіли лише на деякий час покинути сеньйора. Тоді він міг у нього відпроситися або «попрощатися» (despedirse).
Розрив васальних зв'язків волік за собою втрату васалом всього майна, отриманого від сеньйора; у Сіда король відібрав всі його honores, як і у всіх інших своїх васалів, що пішли з Сідом. Так само і Сід приказад відбирати у вирішили залишити його військо лицарів нажите ними майно і роздавати його тим, хто залишався в Валенсії.
Якщо лицар не розривав офіційно васальні зв'язку з сеньйором, а біг таємно, прагнучи зберегти всі отримані від сеньйора дари, він вважався зрадником. Сід велів відловлювати таких утікачів і садити їх на палю.
Цікаво, що це розпорядження Сіда трактується в поемі як дуже корисне і своєчасне. Очевидно, ця міра могла знайти підтримку серед професійних лицарів, що орієнтувалися на довгострокове співробітництво з Кампеадором і погано ставився до всіляких бродягам, що бажали урвати пучок видобутку і сховатися, не дотримуючись військових звичаїв.
Таким чином, поема відображає погляди досить-таки свідомої і дисциплінованою частини дрібного лицарства, високо ставила поняття обов'язку і чесності.
Встановлення васалітету зобов'язувало сеньйора захищати честь і життя своїх васалів. Сід, наприклад, вимагає від короля як свого сеньйора, щоб він розділив його образу на інфантів, образили сидів дочок.
Обов'язок сеньйора захищати васала особливо чітко зображена в тому епізоді «Пісні про Сіда», в якому Кампеадор передає в руки короля трьох своїх воїнів, перелагая на нього і обов'язок захищати їх.
Васальні відносини накладали певні зобов'язання і на васала, зазвичай виражалися формулою auxilium et consilium.
Під auxilium розумілося служіння васала сеньйору, перш за все - на війні. Сеньйор як воєначальник мав право віддавати своїм васалам накази, які ті повинні були виконувати, причому робити це з готоdностью, «від щирого серця» і «за своєю полюванні»:
1430. Vassallos tan buenos por corazon le han
Mandado de so senor todo lo han a far.
Іноді васал міг відмовитися виконувати наказ свого сеньйора, чи вважав його принижує свою гідність: так, Педро Бермудес відмовився опікати каррріонскіх інфантів під час бою. Очевидно, в таких випадках сеньйор погоджувався зі своїм васалом і скасовував наказ. Однак сеньйор міг наполягти на своєму, і тоді васалу доводилося підкорятися:
2766. Mandaronle ir adelante, mas de so grado non fo.
Довгому васала було захистити сеньйора від усіх ворогів, доносити йому про всі підготовлювані проти нього злодіяння. Нарешті, васали були «повинні» боротися за честь сеньйора на судовому поєдинку:
3535. Cumplir quieren el debdo que les mando so senor ...
Сеньйор міг доручити управління частиною свого війська своїм васалам, і тоді рядові воїни повинні були беззаперечно виконувати їх розпорядження, як якщо б вони виходили від самого сеньйора.
Моральним обов'язком васалів було співпереживати сеньйору в горі і радості:
2628. El padre con las fijas lloran de corazon,
Assi tazian los cavalleros del Campeador.
Ідеалом відносин між васалами одного сеньйора було добра згода між ними:
3551. Todos tres se acuerdan, ca son de un senor.
Consilium позначало обов'язок васала допомагати своєму сеньйору радою, брати участь у скликалися їм сходках і радах, виконувати посади суддів у суді.
Кілька разів по ходу розповіді Сід збирає всіх своїх васалів, щоб їх перелічити або повідомити їм своє рішення з будь-якого питання:
1263. Mandalos venir a la corth ea todos los juntos.
Іноді, особливо в критичних ситуаціях, Сід скликає всіх васалів, щоб порадитися з ними. Але набагато частіше Кампеадор з радиться не з усіма васалами, а лише з найбільш близькими з них:
2511. Ellos con los otros vinieron a la cort
Aqui esta con mio Cid el obuspo don Jerone;
El bueno de Albar Fanez, caballero Lidiador,
E otra muchos que crio el Campeador.
Таким чином, і рада дружини «в малому складі», і збір всіх воїнів називаються в поемі «cort». Також «Пісня» називає і все оточення Сіда взагалі, вживаючи його двору (cort) короля або барселонського графа.
2835. Peso a mio Cid ea toda so cort.
Нерідко Сід звертається за порадою і до якого-небудь одному зі своїх васалів. Наприклад, обдурити євреїв лихварів Сіду порадив Мартіні Антомінес. Особливо велику довіру Сід надавав своєму племіннику Альваро Фаньесу Мінато, якого він називає своєю «правою» або «кращою» рукою («el mio brazo mejor»). Саме йому Сід довіряє відповідальне завдання - відвезти королю подарунки і просити його про повернення «милості»; на нього покладає підрахунок видобутку і найм лицарів в Кастилії. Нарешті, саме Мінато Сід доручає перевезти дочок і дружину до Валенсії.
З Мінато, який, словами поета, «завжди був у його руки« ', Сід радився частіше, ніж з ким-небудь ще зі свого оточення. Вельми показово, що Фернандо Гонсалес просить дозволу відвезти дочок Сіда в Карріон не тільки у Сіда і Хімену, але і у Мінато.
Таким чином, згідно поемі, Мінайя був кимось на зразок першого радника або майордома при дворі Сіда у Валенсії.
У «Пісні» не міститься ясної відповіді на питання про те, як повинен був вести себе васал, якщо король виганяв його сеньйора з королівства. Судячи з того, що якась частина дружини Сіда залишилася в Кастилії (982. Saludes de primos e de hermanos e de sus companos, aquellas que avien dexado), можна зробити висновок, що васал не був зобов'язаний слідувати у вигнання за своїм сеньйором. Проте цей висновок суперечить повідомленням інших джерел, однозначно вказують на те, що васали були зобов'язані супроводжувати свого сеньйора у вигнання. Як би там не було, поема вважає бездоганно правильним поведінка тих васалів Сіда, які не роздумуючи вирішили підтримати свого сеньйора у важку хвилину і піти з ним у вигнання втрачаючи при цьому свої вотчини і бенефіції, залишаючи в Кастилії свої землі і родини.
Таким чином, у поемі звеличується ідея безмежної відданості васала, здатності пожертвувати всім - вотчинами, навіть сім'єю - заради виконання свого обов'язку.
Головний герой поеми зберігає вірність, навіть тоді, коли сеньйор відвернувся і відштовхнув його від себе, несправедливо звинувативши в державному злочині. Закон надає вигнанцеві право вести військові дії проти короля, але Сід відкидає цю думку, вважаючи своїм обов'язком і раніше, зберігати вірність своєму законному сеньйору:
548. Con Alfons mio senor non querria lidiar.
Рішення Сіда знаходить підтримку у його воїнів, що свідчить про те, що ідеї відданості королю як главі держави мала поширення серед широких верств населення.
Отже, Сід відмовляється від обіцяє йому ратні подвиги заколоту проти свого законного сеньйора, віддаючи тим самим перевагу інтересам громадських і політичних інститутів, які правлять изгнавшим його королівством, свято дотримуючись борг васальної відданості.
Васальні відносини накладали певні зобов'язання як на сеньйора, так і на васала. Сеньйор мав захищати свого васала, але найголовніше - надавати йомуматеріальну підтримку, яка могла виражатися або в земельних пожалованиях, або в грошових виплатах. Земельні пожалування отримували, в основному, найближчі васали того чи іншого сеньйора, що складали малу дружину, більша частина членів якої була представлена родичами сеньйора і його «васалами з виховання». Мала дружина становила малий рада сеньйора, допомагав йому у прийнятті важливих рішень. Іноді сеньйор звертався до всіх своїм васалам, в тому числі і до «платним», тобто які отримували грошове забезпечення. Обов'язки васала виражалися в підпорядкуванні наказам сеньйора, захистити його і його родину від ворогів, участь в скликаються сеньйором зборах і т. д.
Оформлення васальних зв'язків здійснювалося за допомогою церемонії оммажа. Розірвати васальні відносини могли обидві сторони.
Поглядам дрібного іспанського лицарства на васальні відносини був притаманний ряд особливостей. Перш за все, в основному отримували грошову платню васали, виступали за справедливу оцінку їх ратної праці і вимагали збільшення виплат. Далі, дрібне лицарство з неприязню належала до «випадковим людям» у війську свого сеньйора, вбачаючи в них зрадників, зводників; самі вони орієнтувалися на довгострокову службу одному сеньйору. Нарешті, кодекс честі лицарів вимагав від васалів повної відданості сеньйору, яка, в кінцевому рахунку, ставилося вище особистих благ, громадянської відданості королю і, можливо, сімейних інтересів.