Майже вісім століть іспанської історії пов'язано з Реконкистой - героїчною боротьбою християнських народів Іспанії за відвоювання захоплених арабами земель. У цей період, спочатку виникнувши в горах північній Іспанії, куди не докотилася хвиля арабської навали, загартувалися в невпинних війнах з маврами, склалися і зміцніли християнські''держави Реконкісти''. Не дивно, що багато рис економіки, культури та соціально-економічного устрою цих держав формувалися під впливом необхідності протистояння грізному мусульманському сусідові, випробувавши в той же час сильна арабська вплив. Очевидно, що два фактори були найголовнішими серед усіх суттєвих обставин формування соціальної структури і політичної організації християнських держав Іспанії й зумовили своєрідності''іспанського феодалізму''.
У даній роботі розглядається лише один з аспектів цієї складної історичної проблеми - організація і внутрішня структура іспанського лицарства, панівного класусередньовічної Іспанії. Проведення такого дослідження вимагає аналізу правового становища лицарства в чотирьох головних''ключах'': внутрішня структура лицарства, особливості васалітету, відносини лицарства і королівської влади, сімейно-класова структура лицарства, - які розкривають всі особливості соціально-правового положення цього суспільного прошарку. При цьому більш точно визначити дійсний вагу тих чи інших правових норм, що визначали становищелицарів, допомагає вивчення їх морально-правових поглядів.
Дослідження проводиться стосовно до кінця Х1 століття, переломного в історії Реконкісти: у Х1 столітті християнські держави перейшли в рішучий наступ на ослаблений внутрішніми заворушеннями мусульманський південь Піренейського півострова. До цього часу склався і знайшов''риси стійкості''(В. К. Піскорський) соціально-політичний лад Кастильського королівства, чільна роль якого в Реконкісті утвердилася й у цей період.
Отже, завданням даної роботи є дослідження соціально-правового становища, структури кастильського лицарства і його морально-правових поглядів, а її метою - виявлення особливостей організації цього соціального шару.
Характеристика джерела.
Джерельної основою даної роботи є''Пісня про мого Сіда''. Сам вибір епічного твору як джерела для вивчення соціально-правового становища суспільної верстви може здатися дивним. Дійсно,''Пісня про Сіда''не звід законів, і розраховувати на те, що в ній містяться чітко зафіксовані правові норми і точні юридичні формулювання, не доводиться. Але справа в тому, що в подібного роду джерелах можна почерпнути масу відомостей про такі сторони історії права, які знаходять відображення далеко не у всіх власне правових джерелах.
Незалежно від того, чи було право записаним або усним, літературний твір фіксує його не як поєднання абстрактних, відірваних від реального життя юридичних понять і положень, подібно збірників законів, а як певну сукупність звичаїв, що визначали поведінку людей у повсякденних життєвих ситуаціях, які, проте , надзвичайно психологічно достовірні, оскільки є своєрідними''зліпками''з''усередненої''дійсності. Це дозволяє дуже точно оцінити реальне значення, яке ті чи інші правові норми мали в суспільному житті людей.
Далі, специфіка будь-якого літературного твору як джерела з історії соціальних відносин і права полягає ще й у тому, що воно може висловлювати критичне ставлення до деяких реально діяли правовим нормам, характеризуючи їх як''несправедливі''. Очевидно, подібні оцінки відбивають морально-правові погляди автора твору, а через нього - і того соціального шару, речником якого він був, оскільки уявлення про справедливість у розділеному на антогоніческіе класи суспільстві носять соціально обумовлений характер. Іншими словами, вивчення уявлень про справедливість, що містяться в літературному творі, дає можливість дослідити морально-правові погляди того соціального шару, погляди якого знайшли відображення в цьому творі.
Отже, епічний твір, в принципі, містить відомості про реально діяли в період його створення правових нормах і, в той же час, передає морально-правові погляди того суспільного прошарку, в середовищі якого воно існувало, що дозволяє використовувати його для дослідження соціально-правового становища цього шару.
''Пісня про мого Сіда''дійшла до нас у єдиному списку, зробленому в 1307 році якимось Педро абатом. Пам'ятник до 1755 року зберігався в одному дораіцісканскоммонастирі біля Бургоса, де його знайшов Томас Антоніо Санчес, який в 1779 році здійснив перше видання поеми.
Зроблений Педро абатом список вкрай несправний - частково з вини переписувача, через недбалість якого деякі вірші безсумнівно випали, інші переставлені переплутані. Крім того, рукопис дійшла до нас у неповному вигляді - не вистачає одного місця на самому початку і ще двох у середині. Для заповнення цих пропусків і відновлення правильного порядку віршів дослідники користуються текстами іспанських хроніків ХШ-Х1V століть, які дають прозаїчний переказ''Пісніпро Сіда'', іноді настільки докладний, що в деяких місцях ще різняться залишки віршів.
На російську мову текст поеми був переведений видатним радянським ученим Б. І. Яскраво, який щоразу спираючись на серйозні наукові міркування, вніс рядтекстологічних поправок, переставив вірші і т. д. Звідси - відмінності в нумерації рядків поеми в його перекладі і оригінальне видання Р. Менендеса Підаль, що виникли з цієї причини, що Р. Менендес Підаль нумерує рядка манускрипту, а Б. І. Яскраво - вірші поеми.
Рукопис Педро Абата - безсумнівна копія з нині втраченого оригіналу. У зв'язку з цим довгі суперечки викликало питання про походження та часу виникнення поеми. В даний час загальноприйнятою є точка зору Р. Менендеса Підаль, який вважав, що''Пісня ...'' була складена близько 1140 року в районі згадується в поемі міста Медина (сучасний Медінасем), в ту пору колишнього прикордонної фортецею Кастильського королівства. Що ж стосується проблеми походження поеми та її зв'язку з романсами (пісенним жанром середньовічної іспанської літератури), то це питання до цих пір гаряче дискутується, будучи частиною складної і заплутаної проблеми формування епічних творів. Очевидно, стилістична і композиційне єдність''Пісні про Сіда''вказує на те, що вона була плодом творчості одного, до того ж дуже обдарованого поета-хуглара (жанр пера), опрацював і записав усні перекази про Сіде, що жили в народному середовищі.
Поема складається з трьох частин, яким іспанські вчені дали назви:''Вигнання Сіда'',''Весілля дочки Сіда''і''Образа в лісі Корпес''. У першій частині розповідається про те, як Сід, несправедливо звинувачений в розкраданні данини, або ж самим зібраної з мусульманських государів, за наказом короля залишає Кастилії. Ідучи у вигнання разом зі своїми відданими васалами, Сід залишає в королівстві свою дружину і двох дочок - Ельвіру і Сіль. У землях маврів він здобуває ряд блискучих перемог і завойовує кілька міст, у тому числі - вже в другій частині - Валенсію. Тим часом поступово відновлюються добрі відносини Сіда з Альфонсом, до якого він три рази направляв послів з багатими дарами і благаннями про дозвіл повернутися до Кастилії. Нарешті, Альфонс мириться із Сідом і відпускає його дружину і дочок у Валенсію. Зростаюча слава і багатство Сіда пробуджують заздрість у його давніх ворогів, а двоє знатних інфантів з роду карріонскііх графів, сподіваючись на багату спадщину, просять короля засватати за них дочок Сіда. Виконуючи наказ короля, Сід неохоче погоджується на цей шлюб.
У третій частині поеми розповідається про те, як приїхали до Валенсії інфанти, отримуючи від Кампеадора багаті подарунки, у всіх небезпечних ситуаціях виявляють себе жалюгідними боягузами. Не витримавши глузувань дружинників Сіда, вони вирішуються помститися йому, зігнавши образу на своїх дружин - його дочок. Під тим приводом, що вони хочуть показати своїм дружинам володіння в Карріон, вони відправляються з Валенсії до Кастилії. У лісі Корпес вони б'ють своїх дружин і кидають їх на поталу диким звірам. Дивом їм вдається врятуватися. Сід вимагає у короля скликання кортесів, щоб публічно звинуватити карріонскііх інфантів в злодіянні і помститися їм. На засіданні кортесів король і його судді змушують інфантів повернути Сіду все, що він їм подарував, і призначають судовий поєдинок. Несподівано, на кортеси є посланці з Наварри і Арагона, які від імені своїх королів просять Сіда видати дочок заміж за спадкоємців престолів цих держав. Сід і Альфонс дають згоду на шлюб. У судовому поєдинку бійці Сіда перемагають інфантів. Поема закінчується оспівуванням Сіда, як захистив свою честь, але і поріднитися з королями Іспанії.
Таким чином,''Пісня про Сіда'', незважаючи на деяке спрощення мети історичних подій і повне замовчування про деякі з них, все ж досить точно передає реально пішли за вигнанням Сіда з Каталонії події. На глибокий історизм поеми вказували багато видатні вчені. Як цілком достовірне історичний твір поему розглядали і середньовічні хроністи, використовували її при складанні історичних літописів. Це дозволяє вважати''Пісня про Сіда''надійним історичним джерелом. Причому, якщо зовнішня канва подій схильна в поемі певним спотворень - результату забуття і плутанини, що відбулися протягом сорока-п'ятдесяти років, поки розповідьходив з вуст у вуста, - то за кількістю і якістю містяться в''Пісні ...'' відомостей про юридичних, військових і соціальних інститутах, звичаях і правах людей того часу, її можна вважати справжньою енциклопедією іспанської дійсності Х1-ХП століть. Як зазначав Р. Менендес Підаль,''Пісня про мого Сіда''є необхідним джерелом для будь-якої праці з історії Іспанії Х1 століття.
Ступінь достовірності черпаних в поемі фактичних відомостей перевіряється і отримує підтвердження за допомогою власне історичних документів. Іспанський дослідник-правознавець Едуардо де Інохоса, використовуючи різноманітні юридичні джерела Х1-ХП століть, підтвердив достовірність сполучених в поемі відомостей про юридичних інститутах того часу. Отже,''Пісня про Сіда''може бути достовірним джерелом з історії феодального права Іспанії та особливостей її соціально-політичного устрою.
У той же час поема повідомляє багато відомостей про поширених серед іспанського лицарства поглядів на справедливість як на вимогу відповідності між практичною роллю окремих соціальних груп та їх громадським визнання, між працею і винагородою, злочином і покаранням.
Розглядаючи виражені в поемі уявлення про справедливість, необхідно пам'ятати, що''Пісня про Сіда''- перш за все художній твір, автор якого мав у своєму розпорядженні цілий арсенал засобів для вираження своїх поглядів і уявлень про справедливість, до їх числа належать прямі судження автора, характеристики дійових осіб, нарешті, композиція і сам сюжет поеми, за якими можна скласти досить повне уявлення про морально-правових поглядах поета. Але наскільки погляди самого поета відповідають існував серед лицарів уявлень про справедливість? Мабуть, можна стверджувати, що погляди хуглара досить точно відповідають поглядам самих лицарів, оскільки''Пісня про Сіда''- типове твір лицарської культури, написане цілком про лицарів і для лицарів. Один з віршів поем говорить:
1178 - Mala cuenta es, senores, aver ninguna pan ...
Навряд чи поет мав на увазі сільські низи. Проте і у вищій поема теж, ймовірно, не мала б успіху: надто вже помітна неприязнь хуглара до вищої аристократії, отмечавшаяся багатьма дослідниками. Враховуючи ж неприховану симпатію і повагу автора до простого лицарству, васалам Кампеадора, включаючи тих, хто отримав особисте дворянство за воєнні заслуги, слід погодитися з думкою професора А. А. Смирнова, який писав, що''поет адресувався в першу чергу додемократичних низів лицарства , скривдженим аристократією, а також до тих активним колам городян і заможного селянства, які у своїй патріотичній боротьбі за визволення і об'єднання рідних, змикалися з названим дрібним лицарством''. Сам же автор поеми або походив з лицарських кіл, або тісно зжився з ними, створивши для них свої творіння.
Таким чином,''Пісня про Сіда''відображає морально-правові погляди дрібного іспанського лицарства, в той же час будучи цінним джерелом з соціально-правовому ладу Іспанії Х1-ХП століть.