7. Ф. Бэкон-основоположник философии Нового времени Наукоцентризм, философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм (ф.Бэкон.)

В истории философии и науки Ф.Бэкон выступил как провозвестник опытного естествознания и научного метода. Ему удалось дать образ новой науки, отправляясь от твердо принятых и последовательно продуманных представлений о значении знания в обществе и человеческой жизни. Старая философия бесплодна и многословна - таков краткий вердикт Бэкона Главным делом философа становятся критика традиционного познания и Издание нового метода постижения природы вещей. Он упрекает мыслителей прошлого за то, что в их трудах не слышно голоса самой природы, созданной Творцом. Методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям - обеспечению благополучия и достоинства человека. Это и свидетельство выхода человечества на дорогу истины после долгого и бесплодного плутания в поисках мудрости. Обладание истиной обнаруживает себя именно в росте практического могущества человека. "Знание - сила" - вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии. "Человек, слуга и истолкователь Природы, ровно столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы; свыше этого он не знает и не может ничего"- этим афоризмом Бэкона открывается его "Новый Органон".Учение Бэкона разрешает двуединую задачу - критически проясняет источники заблуждения традиционной, не оправдавшей себя мудрости и указывает на правильные методы овладения истиной. Критическая часть программы Бэкона ответственна за формирование методической дисциплины научного разума. Приверженность к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством над сознанием людей так называемых "идолов". Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и театра. Так образно представлены типичные источники человеческих заблуждений.

"Идолы рода" - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. "Идолы пещеры" - это предрассудки, заполняющие ум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире. Чтобы освободиться от их власти, необходимо достигать согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. В противном случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание. "Идолы рынка"- это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Слова способны подменить обозначаемую ими вещь и взять ум в свой плен. "идолы театра" - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков открытый и внимающий опыту - таково исходное положение бэконовской философии

8. Рационализм Р. Декарта Декарт (1596 - 1650) - французский математик и философ. Поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук. Исходя из теории рационализма, предполагал наличие в человеческом уме, врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания.

Воззрения Д. на природу носили, в основном, механистический характер. Вселенная - это огромный механизм. Она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс существования мира дает бог, но, в последствии, развитие мира определяется самостоятельной творческой силой.

Декарт одним из первых разработал идеи эволюции и провел их через все области учений о природе. Душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Субстанция - бог. Все остальное есть нечто сотворенное богом.

Мир Д. разделил на два рода субстанций - материальную и духовную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанции обладают соответствующими атрибутами: мышлением и протяженностью, а все остальные атрибуты - производные от них. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально присущие, а не приобретенные в опыте.

Первым вопросом философии для Д. был о возможности достоверного знания.

Метод научного познания Декарта называется рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности самого мышления, расчленения объектов мышления на простейшие элементарные части, и, сначала изучение их в отдельности, а затем движение мысли от простого к сложному.

Ему принадлежит изречение: "Я мыслю, следовательно, существую".

9. Сенсуализм Д. ЛОкка сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Проблему происхождения человеческих знаний Локк формулирует как проблему происхождения идей. Там, где нет идей, нет и знаний И чувственный опыт, согласно Локку, источник знания о материальном мире. Чувственное знание выступает у Локка как неотъемлемый компонент опыта. В этом смысле сенсуалистическое положение "Все знания проистекают из ощущений" впол-не согласуется у него с положением "Все знания приобретаются из опыта". Локк пытается проследить переход от ощущений к знаниям. Исследование природы и разнообразных функций разума позволяет, согласно Локку, не только показать, что ощущения - "богатый источник большинства наших идей, зависящих всецело от наших чувств и через них входящих в разумно и выявить другие познавательные способности, развивающиеся по мере обогащения материалом знания. Естественно, что, поставив такую задачу, Локк наряду с объектами внешнего мира выделяет и особый, внутренний объект знания - новый, познавательные способно-сти человека в целом, его разум. Согласно Локку, опыт имеет бы два измерения: чувственное, обращенное во внешний мир, и рациональное, направленное на познавательную деятельность.

Локк наряду с основополагающим видом опыта - ощущением признает опыт внут-ренний - рефлексию, означает не измену принципу материалистического сенсуализма (или эмпиризма), а глубокое понимание того, что принцип сенсуализма - это только один из клю-чей к объяснению возникновения идей и знаний

10. Философия Беркли Джордж Беркли (англ. George Berkeley; 12 марта 1685 — 14 января 1753) — английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии (философское учение, признающее сущностью мира духовное первоначало и рассматривающее материальное как творение духа (Бога) и противоположно по своему содержанию материализму.)

Философское мировоззрение Беркли развилось отчасти, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм Беркли послужил поводом для многочисленных недоразумений и возбудил против себя как философов, так и богословов. Беркли приходит к выводу, что человек познает лишь свои собственные ощущения, а познание реального объективного мира в принципе невозможно. Он заявляет, что не отрицает "существования ничего, что мы можем

воспринимать посредством чувства или размышления". Он так же говорит, что

не сомневается "даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи,

которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками". Беркли лишь

отрицает существование такого понятия, как материя в философском понимании

11. Философия Канта 11)(Немецкая классическая философия). В фил творчестве Канта выделяют 2 периода: докритический(1746-1770) и критический(1770-1797). В первый период философ занимается преимущественно естественнонаучными проблемами. Философия критического периода (и ее часть-агностицизм), Термин критика в тот период означал выяснение границ изучаемого вопроса, указание на возможности, которые заложены в нем. Агностицизм Канта вкл в себя след элементы:

1.Учение о вещи в себе и явлениях. Вне человека реально сущ тела, вещи. Кант назвал их вещь в себе. То есть мир сущ объективно, вне и независимо от людей. Это позиция материализма. Вещь в себе воздействует на органы чувств и вызывает ощущения. Этот процесс Кант назвал «аффицирование». Вещь в себе недоступна нашему познанию, т.к. по ощущ, которые человек получает от предметов внешнего мира, нельзя ничего узнать об их св-вах, т.о. познать человек может только явления, Мы можем знать каковы наши ощущ, но по ним мы не можем судить о самих вещах, познать их суть. – в этом и заключается агностицизм Канта.

2.Учение о знании. Знание о явлениях (а только их может познать чел) сущ в 2х формах: совершенной и несовершенной. Несоверш знание- знание апостериорное, которое появляется в ходе опыта. Совершенное, истинное, априорное знание, которое предшествует опыту и не зависит от него.

3.Учение о познании. Любой чел обладает 3мя априорными формами получения знаний о явлениях: апр формы чувтсв познания, рассудка и разума. С их помощью чел способен получить правильное знание о явлениях.

Априорными формами чувств познания явл пространство и время. Смысл этого утверждения: когда вещи воздействуют на органы чувств, то возникают ощущения. Эти ощущения первонач хаотичны. Однако с помощью врожд форм чувств познания, те пространства и времени, на первой ступени познания происходит пространств- временное упорядочивание ощущений. Простр и время у Канта – это не реальное простр и время, это априорные (доопытные) формы наших чувств, рамка, в кот группируются наши ощущения.

Априорные формы рассудка(категории) вступают в действие после первого, чувств этапа познания. Рассудок действ с пом априорных категорий, кот обл любой чел: категории колва(единство, целостность,); качва( реальность, отрицание, ограничение); отношения(причинность, взаимодействие); модальности (возможность, существование, необх и случайность). Рассудок подводит эти категории под ощущения.

Априорные формы разума(идеи). – третья ступень познания. Идеи –суждения, кот возникают на базе первой и второй ступеней познания, благодаря спос чел разума делать умозаключения.

Вывод: Вещь в себе, скрытая от чела сущность мира – непознаваема. Однако разум чела устроен так, что он стремится к познанию мира, но тк это принципиально невозможно, то разум рождает антиномии. Антиномия – неустранимое противоречие в идеях при попытке их доква, или противоречие между 2ми положениями, каждое из кот признано лог доказуемым.

Свое учении кант назвал критическим идеализмом. Оно исследует вопрос о том, как может сущ априорное(истинное) знание.

12. Философия Гегеля 12)Объективный идеализм. Исходным пунктом философии Гегеля явл тождество бытия и мышления. Смысл этого принципа заключается в след: ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира, т.к. сознание чела нельзя вывести из материи, тк невозможно объяснить, как неживая материя могла породить человеческий разум. Это суждение направлено против материализма.. материю невозможно вывести из челов. Сознания, тк нужно объяснить, как возникло человеческое сознание. Это суждение направлено против субъективного идеализма Беркли.

Если ложны обе фил позиции, то нужно найти такую первооснову, из которой можно вывести и материю, и челов сознание. Такой основой, считает Гегель, явл абсолютная идея.

Первоначало (абсолютная идея) – есть тождество бытия и мышления. По Гегелю принцип тождества бытия и мышления заключается в том, что вначале все – и природа, и чел, и общество присутствуют в Абс идее потенциально, затем Абс идея сама становится природой, челом, обществом и тд

Фил система Гегеля состоит из 3х частей. Это означает, что Абс идея саморазвивается в 3х формах: логика, философия природы, фил Духа.

1.Логика. Первая ступень развития Абс идеи рассм в работе «Наука логики», кот по опред Гегеля , явл наукой об идее в себе и для себя. Т.е. здесь Абс идея развивается вне простр и времени, в сфере чистой мысли, разв сама по себе. Она при этом познает себя через логические категории: учение о бытии- бытие тождественно ничто. В результате их взаимосвязи возникает становление, кот переходит в наличное бытие, т.е. ставшее бытие; учение о сущности и таких ее категориях как тождество, различие, противоположность, противоречие. Учение о понятии. Здесь рассказывается о том, что такое понятие(отраж в обобщ форме существ свойств, явлений и предметов), суждение( форма мышления, кот с пом понятий утверждает или отрицает ч-л о явлениях, предметах), умозаключение(форма мышления, позв получить новое знание).

2. Философия природы. Книга «Философия природы». Главные формы природного бытия Абс идеи: механика(здесь рассм простр и время, материя, движения); физика( этот раздел посвящен анализу света, тепла, небесных тел, хим реакций); оргтехника(здесь анализируются проблемы геологии, ботаники, зоологии)

3. Философия духа. Книга «философия духа». Сотоит из 3х частей: учение о субъективном духе-антропология, физиология, психология; учение об объективном духе – право, нравственность, госво; учение об абс духе – искусство, религия, философияю.

Итак, объективный идеализм Гегеля заключается в том, что первоосновой, с его точки зрения, является Мировой разум. Абс идея и мир есть воплощение Мирового разума, находящегося в процессе развития – самопознания.