- •Билет 1:
- •Билет 1:
- •Билет 2:
- •Билет 2:
- •Билет 3:
- •Билет 4:
- •Билет 4:
- •Билет 5:
- •Билет 5:
- •Билет 6:
- •Билет 6:
- •Билет 7:
- •Билет 7:
- •Билет 8:
- •Билет 8:
- •Билет 10:
- •Билет 10:
- •Билет 11:
- •Билет 11:
- •Билет 12:
- •Билет 12:
- •Билет 14:
- •Билет 14:
- •Билет 15:
- •Билет 15:
- •Билет 16:
- •Билет 16:
- •Билет 18:
- •Билет 19:
- •Билет 19:
- •Билет 20:
- •Билет 20:
- •Билет 21:
- •Билет 23:
- •Билет 24:
- •Билет 25:
- •Билет 25:
- •Билет 26:
- •Билет 26:
- •Билет 27:
- •Билет 28:
- •Билет 28:
- •Билет 30:
- •Билет 32:
- •Билет 33:
- •Билет 33:
Билет 11:
Теоретический и эмпирический уровни социологии.
В самом широком значении к «теории» относится все, что является формальным или отвлеченным в противоположность эмпирическому. С помощью корректной социологической теории можно объяснить поведение человека, обусловленное прежде всего влиянием окружающей среды, социальных ожиданий и социальной структуры.
Хотя теория отражает сущность рассматриваемого объекта, при этом ее как таковую, в чистом виде, нельзя наблюдать в действительности. Например, положение о том, что члены общества разделяются на социальные слои — не теория, а эмпирический факт или знание. Однако объяснение глубинных причин этого деления представляет собой уже социологическую теорию.
Уровни социологии:
Теоретический
соц. теор. среднего уровня
Отраслевые соц-ии
Эмпирический уровень.
Эмпирический социологический уровень теоретический уровень тесно связаны между собой и один не мыслим без другого. Только их совместное существование делает любую науку возможной: эмпирические факты, полученные на основе теорий даёт возможность построения новых теорий, базирующихся на полученных от исследований данных, выдвигают новые гипотезы, подтвердить которые можно только прибегнув к эмпирическому.
Билет 11:
Понятие ценности в социологии.
термин, используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, смысловому основанию, Абсолюту. Ц. задают одну из возможных предельных рамок социокультурной активности человека (любого другого социального субъекта). Им приписывается внеличностный, надличностный, а в ряде случаев и внеисторический характер. Они трактуются как порождаемые культурой и (или) задаваемые трансцендентно содержания, вплетаемые в изменчивое многообразие социальной жизни как ее инварианты, позволяющие: связывать разные временные модусы (прошлое, настоящее, будущее); семиотизировать пространства человеческой жизни, наделяя все элементы в нем аксиологической значимостью; задавать системы приоритетов, способы социального признания, критерии оценок; строить сложные и многоуровневые системы ориентации в мире; обосновывать смыслы. Например, Франкл трактовал сами Ц. как смыслы и через них (или "напрямую") как стратегии жизни, деятельности, поступки, решения и т.д. (в этом отношении их можно рассматривать как механизмы смыслового удержания и укоренения человека в мире). Ц. позволяют простраивать системы ценностных отношений в социуме, конституируют процессы оценивания (вынесения оценок как способов установления значимостей чего-либо для субъектов).
Понятие Ц. играет центральную роль при анализе механизмов целеполагания и долженствования как вариантов ценностного причинения (телеологической причинности). В этом отношении Ц., обеспечивая временную преемственность, позволяют разделить мир сущего ("данность" с ее ресурсными ограничениями) и мир должного (независимо от ресурсных ограничений) и структурировать будущее как преодоление наличных условий, как мир ценностно-обоснованных целей (не обязательно достижимых, но всегда определяющих вектора изменений и развития как возможный мир (возможные миры). Одновременно Ц. вносят "метафизическое измерение" в мир человеческого бытия - они всегда абсолютны как самодостаточные сущности, как кладущие "пределы" изменчивости, как "последние аргументы", не подлежащие обсуждению и оспариванию, в силу своей безусловности. "Метафизичность" Ц. усиливается, если они при этом трактуются как внеисторические (существующие в пространстве культуры) и (или) трансцендентные, что позволяет полагать систему религиозных отношений. В силу того, что Ц. непосредственно "не даны" и "не представимы" они воплощаются и реализуются посредством иных универсальных культурных механизмов. Прежде всего - через нормы. Конструктивность же понятия Ц. в классической социологии связана прежде всего с разработкой типологий Ц. на уровне "идеальных типов", что обеспечивает работу по созданию эмпирических типологий. В этих случаях Ц. определяется как любой предмет, материальный или идеальный, идея или институт, в отношении которых индивиды или группы занимают позицию оценки, приписывая им важную роль в своей жизни и стремление к обладанию которыми ощущают как необходимость (Я. Щепаньский), или как то, к чему стремятся как к цели, или рассматривают как средство достижения цели (Н.З. Чавчавадзе), или как предмет любой природы, обладающий значимостью для субъекта, т.е. способностью удовлетворять его потребности (А.А. Ручка).