ЛЕКЦИЯ СОЗНАНИЕ

1. Развитие представлений о сознании в истории философии

2. Природа и сущность сознания

3. Сознание и язык

Сознание – свойство человека перерабатывать и создавать информацию, необходимую для жизни; то, что позволяет человеку быть активным существом. Сознание обеспечивает возможность человека знать и использовать знание, реализуя цели жизнедеятельности. Оно же обусловливает нашу зависимость тот эмоций, чувств. Оно делает нас свободными и зависимыми.

В философии существуют три основных подхода к объяснению природы человеческого сознания.

1. Сознание всякого отдельного человека является модифика­цией, порождением или частью некоего универсального "сознания вообще» — планетного, космического, божественного.

В древнеиндийской философии развивалось учение об Атмане - субъек­тивном духовном начале, всеобщем мировом Я, которое является но­сителем «чистого сознания». Атман скрыт в душе каждого индивиду­ального субъекта и представляет собою его «реальное Я» - в отличие от его преходящего «иллюзорного Я» с сознанием, ограниченным и "замутненным» конкретными обстоятельствами жизни.

Создатель современной феноменологической философии Э.Гуссерль также противопоставляет «обычному», «эмпирическому» субъективно­му сознанию, которое представляется отражением внешнего мира, «трансцендентальный мир чистого сознания». Термин «трансценден­тальный» (от лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пре­делы) был введен в средневековой схоластике для обозначения бытия за пределами доступной опытному познанию действительности. В фе­номенологии Гуссерля чистое сознание — это особый мир, в котором явления сознания выступают как феномены, представляющие собою «непосредственное созерцание сущностей». С помощью специальных умственных усилий («феноменологической редукции») мы можем «очи­стить» наше «эмпирическое» сознание от субъективности и достичь абсолютно истинного знания.

Если человеческое сознание оказывается «вторичным» по отно­шению к какому-то другому сознанию, то встает вопрос о том, откуда и каким образом возникло последнее. Типичный для идеализ­ма ответ заключается в том, что это другое сознание рассматрива­ется как субстанция, которая «не нуждается для своего существо­вания ни в чем, кроме самой себя» (Декарт). Однако такое утверждение, по сути дела, лишает нас возможности даже поста­вить вопрос о происхождении сознания. Оно превращает созна­ние в некую непостижимую тайну и выводит его за пределы изуча­емого наукой мира. Это утверждение является философской гипотезой, которая в принципе не допускает проверки научными методами.

2. Сознание есть неотъемлемый атрибут материи. Оно присуще

всей материи в целом и любому отдельному материальному объекту. Т.е. все тела природы обладают сознанием, хотя, может быть, и в неодинаковой мере. Такая точка зрения характерна для гилозоизма, панпсихизма, пантеизма (§4.2.5).

Идея пантеизма привлекала в Средние Века британского схоласта Дунса Скота, который задавался «еретическим» вопросом: «Не способна ли материя мыслить?». В пантеистической философии Б.Спинозы поня­тия «природа» и «Бог» тождественны и означают одну и ту же един­ственную субстанцию, кроме которой нет никакого другого бытия. Эта субстанция обладает двумя атрибутами: протяженностью и мышлени­ем. Иначе говоря, она есть единство материи и сознания.

Пантеизм вступает в противоречие с религиозной догматикой и может быть наполнен материалистическим содержанием.

К гилозоистическим представлениям склонялись французские матери­алисты XVIII в. «Способность ощущения есть всеобщее свойство мате­рии», - говорил Дидро. В произведении «Разговор Д'Аламбера и Дидро»

в этой связи происходит такой диалог:

Д'Аламбер. Отсюда следует, что и камень чувствует.

Дидро. А почему бы и нет? Д'Аламбер. В это трудно поверить.

Дидро. Тому, кто его режет, обтесывает, дробит и не слышит его крика. Один из особенно рьяных сторонников панпсихизма даже утверждал, что столы и кровати мыслят, но — не имеют памяти... Если камень «не кричит», не может сообщить нам о том, что у него «на уме», то как установить, что он «чувствует», когда его об­тесывают? Сознание дает о себе знать тогда, когда его облада­тель сообщает о нем. Неясно даже то, на каком основании можно судить о наличии сознания у животных или у грудных младенцев. Тем более вслед за Д'Аламбером трудно поверить в одушевлен­ность неживой природы. Но дело не только в этом. Если сознание есть атрибут материи и в большей или меньшей мере свойственно всем телам природы, то оно не является отличительным призна­ком человека. И тогда остается либо утверждать, что психика че­ловека отличается лишь в количественном, а не качественном отношении, либо же искать ее качественную специфику в чем-то

3. Человеческое сознание возникает в процессе развития ма­терии. Оно представляет собою продукт биологического и соци­ального развития человечества в целом и каждой отдельной лич­ности. Этот подход к пониманию происхождения человеческого сознания наиболее соответствует духу рационализма и материа­лизма.

Один из часто выдвигаемых аргументов против материализма состоит в том, что материя сама по себе недвижна и мертва, а потому непонятно, как она может из себя породить жизнь, дух, сознание. Если они исходно не заложены в ней, то появиться из нее не могут. Однако нет никаких оснований считать, что материя сама по себе лишена движения и приводится в движение лишь под воздействием какой-то внешней, нематериальной жизненной или духовной силы. Наоборот, гораздо более непонятно, как мате­рия может приводиться в движение нематериальными силами. Почти все материалисты рассматривают движение как атрибут материи, и наука подтверждает это, устанавливая связь между массой и энергией. Но если материя «изначально» находится в движении, то ничто не мешает предположить, что при определен­ных условиях происходят такие изменения материальных систем, которые ведут к их усложнению, в результате чего появляются био­логические системы, обладающие психикой и сознанием.

Критикуя гилозоизм и полагая, что ни психики, ни сознания в неживой природе нет, следует отметить в нем «рациональное зер­но»: чтобы психика и сознание появились в сложноорганизованных формах материи, сама материя как субстанция должна обладать некоторым атрибутом, являющимся их потенциальным источником. Иначе говоря, у всех материальных объектов должно быть некото­рое свойство, служащее как бы «зародышем» сознания. Это свой­ство при определенных условиях может развиваться и в конце концов воплотиться в форму сознания.

Таким потенциальным «зародышем» сознания является свой­ство отражения. Оно связано с взаимодействием материальных объектов и представляет собою одно из его проявлений. Каждый объект, вступая во взаимодействие с другими, реагирует на внеш­нее воздействие с их стороны тем, что как-то изменяет свое со­стояние. В нем остаются некоторые «следы», «отпечатки» воздействия, оказанного на него другими объектами. Эти «следы» сохраняют определенную информацию о том, какое воздействие он испытал.

ОТРАЖЕНИЕ - это реакция объекта на внешнее воздействие, несущая в себе информацию об этом воздействии

Свойство отражения проявляется двояко: с одной стороны, в изменении объекта под внешним воздействием («внутреннее от­ражение»), а с другой — в его ответном действии («внешнее отра­жение»). Соотношение этих двух сторон складывается по-разному.

Например, при образовании оттиска печати на сургуче преобладает первая сторона, при отражении световых лучей от зеркала — вторая; а в случае удара по мячу он сначала деформируется («внутреннее отра­жение»), а затем приходит в движение («внешнее отражение»),

В процессе развития и усложнения материальных систем раз­вивается и усложняется присущее им свойство отражения. В не­органической природе отражение происходит на основе механических, физических, химических взаимодействий. Возник­новение и развитие жизни сопровождается появлением новых, все более совершенных форм отражения - вплоть до человеческого сознания.

Большинство современных ученых придерживается мнения, что жизнь, психика, сознание на нашей планете родились в результате ее соб­ственной естественной эволюции.

Простейшей формой отражения, свойственной всем живым существам, является раздражимость. Она возникает на основе обмена веществ и представляет собой неотъемлемый атрибут жизни. Раздражимость ре­гулирует жизнедеятельность одноклеточных организмов, губок, расте­ний. Она заключается в способности организма отвечать на внешнее воздействие изменением происходящих в живой протоплазме процес­сов (внутреннее отражение) и перемещением в пространстве (внеш­нее отражение). В отличие от добиологических форм отражения, раздражимость имеет избирательный, дифференцированный и направ­ленный характер: она определяет «выбор» организмом таких реакций на внешние раздражители, которые сохраняют и поддерживают его существование.

Следующий шаг в развитии отражения связан с появлением у живых организмов нервной системы и мозга. На этой основе возникает но­вая, более совершенная форма отражения — психика. Психика представляет собою специфическую для живых организмов, обладающих мозгом, систему сигнального взаимодействия с окружаю­щим миром. Психическое отражение осуществляется с помощью ор­ганов чувств (рецепторов), обладающих особой, специфической раздражимостью и приспособленных к восприятию воздействий опре­деленного вида (световых, звуковых и пр.). В мозгу происходит обра­ботка информации, поступающей из рецепторов, и формируются психические образы внешних раздражителей — ощущения, представ­ления. Внешние раздражители выступают как сигналы, заключенная в них информация побуждает животное к определенному образу дей­ствия. В развитии психики выделяют три основных стадии.

1) Сенсорная психика. Она свойственна червям, моллюскам, насекомым. Поведение этих животных является инстинктивным, оно определяется преимущественно безусловными рефлексами.

2) Перцептивная психика - например, у рыб, птиц, млекопитающих. В их поведении большую роль играют условные рефлексы. Это позволяет им накапливать индивидуальный опыт и делает их жизнедеятельность более гибкой, что повышает их выживаемость.

3) Оперативный интеллект (или предметное мышление). На этот уровень выходит только один вид животных — обезьяны. Для них харак­терна способность выполнять разнообразные операции с предметами как орудиями деятельности, переносить усвоенные навыки опе­рирования предметами в другие условия. Обезьяны способны решать довольно сложные мыслительные задания, если только они связаны с выполнением конкретных действий и не требуют выработки абстрактных понятий.

Каждая форма отражения не просто «надстраивается» над ни­жележащими, а включает их в себя. В живых организмах физичес­кое, добиологическое отражение не исчезает - оно остается базисом раздражимости и психики. Низшие формы психики с по­явлением ее более высокоразвитых форм сохраняются в качестве необходимых условий и средств психической деятельности на бо­лее высоких уровнях. У человека наличествуют все формы отражения. человеческое сознание не могло бы существовать, если бы у человека их не было. Оно опирается на механизмы психической деятельности, унаследованные человеком от его животных пред­ков. Эти механизмы образуют «аппаратуру» сознания. Сознание организует их работу и тем самым превращает их в свои собствен­ные механизмы. Поэтому нельзя отделить человеческое сознание от человеческой психики и рассматривать его как некоторый ее элемент, существующий наряду с другими ее элементами. Созна­ние есть специфическое качество всей психики человека в целом.

рассмотренные фило­софские представления о сознании мало проясняют поставлен­ный выше вопрос: «что такое сознание?». Это действительно так. философские соображения лишь в самом общем виде намечают исходные предпосылки для поисков ответа на этот вопрос.

С материалистической точки зрения, эти предпосылки таковы. Объяснение природы сознания должно исходить, прежде всего, из принципа связи его с материей. Сознание не является субстан­цией, которая существует «сама по себе». Сознание представляет собою особое свойство, которое присуще сложным, высокоорга­низованным материальным системам — человеку, человеческому обществу, а возможно, и другим разумным существам во Вселен­ной. если они существуют, — и неотделимо от них. не может суще­ствовать вне и независимо от них.

Связь сознания с материей выступаете следующих основных аспектах:

1) сознание есть отражение объективной действительно­сти (гносеологический аспект);

2) сознание представляет собою продукт деятельности че­ловеческого мозга (психофизиологический аспект);

3) сознание возникает у человека как результат развития психики животных в процессе биологической эволю­ции и антропогенеза (филогенетический аспект);

4) сознание формируется у каждого отдельного индивида под воздействием окружающей его действительности (онтогенетический аспект);

5) сознание есть социальное явление, продукт историчес­кого развития общества и культуры (социокультурный аспект);

6) сознание находит объективное выражение - объекти­вируется, «опредмечивается» - в речи, в актах пове­дения, в процессах и продуктах деятельности человека (функциональный аспект).

Замечание. В первых пяти аспектах сознание выступает как нечто за­висимое, производное от материи. В шестом же аспекте, наоборот, оно является фактором, определяющим человеческие действия и вно­симые ими в материальную действительность изменения.

6. 2. 6. Свойства сознания

Многоаспектность проблемы сознания чрезвычайно затрудняет ее решение. Трудность состоит, прежде всего, в том, что у созна­ния, взятого в разных отношениях и ситуациях, обнаруживаются не только различные, но и противоречивые свойства. Поскольку непонятно, как они совмещаются, встает вопрос, о чем идет речь:

Природа сознания всегда предстает перед взором исследователя прикрытой «материальными одеждами», и о том. что скрывается под ними, приходится лишь догадываться (а как проверять эти догадки?. Поэтому проблема сознания - это своего рода «черный ящик», в котором заключена тайна. «Самой мучительной за гадкой для психологии» считает проблему сознания психолог В.М.Аллахвердов, один из наиболее проницательных исследова­телей этой проблемы.

• Субъектность. Сознание не может быть «ничьим». Оно всегда имеет своего носителя, т.е. существует как свойство некоторой материальной системы. Носителем сознания может быть лишь достаточно сложная, самоорганизующаяся система, способная к длительному гомеостатическому взаимодействию со средой. Эта система выступает как субъект, который выделяет себя из окружающей среды, противопоставляет себя материальным объектам, составляющим условия его существования. В такой системе должна существовать память, сохраняющая накапливаемую системой информацию. Наличие памяти поддерживает непрерывность со­знания, обеспечивающую самотождественность субъекта как сознательного существа.

Замечание. Временные периоды «потери сознания» (например, во время сна, обморока, наркотического отравления) не нарушают его непрерывности, если только в памяти после окончания такого периода восстанавливается необходимая для самоотождествления информация.

• Предметность (содержательность). Сознание не может быть «пустым», не наполненным никаким содержанием. В нем всегда есть нечто такое, что сознается и составляет его предмет. Отсюда следует, что необходимо различать способность сознания (психический механизм, обеспечивающий возможность сознавать и содержание сознания (то, что «существует в сознании»). Бессо­держательного сознания не бывает, но способность сознавать -это одно, а содержание сознания - нечто другое. Предметы со знания предстают в нем в виде различных образов (представлений, понятий, мыслей, знаний и т.п.). При этом в сознании содержатся как образы, дающие картину окружающего мира, так и образы, отражающие самого субъекта (бимодальность сознания). Отражение своего Я образует самосознание субъекта.

• Идеальность. Образы, возникающие в сознании, — это не зеркальные, мертвые копии существующих вне сознания явлений. Сознание отражает мир не так, как зеркало или фотопленка. Образы, в которых идеальное сознание отражает материальные явления, идеальны.

Во-вторых, идеальные образы материальных объектов сами по себе не обладают теми признаками, которые свойственны этим объектам: идея шара не является круглой, представление о небес ной синеве не является синим, воспоминание о запахе розы само ничем не пахнет, мысль о горячем утюге не горяча и не имеет тяжести. Когда в сознании возникает идеальный образ вещи, это не значит, что в нем образуется какая-то «вторая» вещь с теми же признаками. Идеальный образ — не «дубликат» вещи, а форма, в которой субъект ее воспринимает или представляет. Субъектив­ные формы восприятия вещей дают субъекту информацию об их свойствах — размерах, очертаниях, цвете, аромате, температуре, тяжести и т.д., но эти свойства являются свойствами вещей, а не свойствами информации. Конечно, между свойствами вещей и свойствами информации о них имеется определенная зависимость, но эта зависимость не есть тождество.

В-третьих, в мире идеальных образов не действуют законы,

по которым существуют и изменяются материальные объекты. По этому субъект имеет широкий простор для произвольного порождения и уничтожения, изменения и комбинирования идеальных образов. Таким путем из них создаются разнообразные мысленные модели действительности. Сознание постоянно проверяет, насколько эти модели соответствуют действительности, и посте пенно совершенствует их.

Обладая не стесненной никакими законами природы свободой действий над идеальными образами, субъект может в соответствии со своими желаниями и целями перерабатывать поступающую в его органы чувств информацию. Мышление, воображение, фантазия — все это процессы, в которых осуществляется такая переработка. В результате сознание способно как бы отрываться от действительности и создавать свой собственный, духовный мир, отличный от объективно-реального мира.

Работа сознания с идеальными образами не требует от субъекта никаких физических усилий. Это чрезвычайно важно, так как позволяет ему «проигрывать в уме» разнообразные варианты хода событий в мире и свои действия, сравнивать получающиеся «проекты бытия» (Ж.-П.Сартр) и на этой основе оптимизировать свое поведение.

• Интенциональность (от лат intentio - стремление). Под этим термином понимается направленность сознания на какие-то объекты (Ф.Брентано, Э.Гуссерль). Сознание не просто пассивно регистрирует внешние воздействия - оно «работает», создает поле внимания, проявляя активную избирательную устремленность к одним объектам и оставляя вне поля внимания другие. Интенциональность - это динамическая характеристика сознания. Она имеет своей предпосылкой наличие у субъекта каких-то потребностей и обеспечивает осознание этих потребностей и поиск способов их удовлетворения. Это значит, что сознание способно создавать «модели потребного будущего» (Н.Бернштейн). Таким образом. сознание включает в себя целеполагание — постановку целей. т.е. того, чего еще нет, но что должно быть осуществлено. Поэтому можно сказать, что сознательное существо живет как бы «на грани бытия и небытия».

• Рефлективность, Субъект воспринимает содержание своего сознания как нечто непосредственно данное, самоочевидное. Об раз, возникающий в сознании при восприятии какого-либо внеш него объекта, «автоматически» отождествляется с самим этим объектом: мы видим не образ вещи, а саму вещь, слышим не об раз звука, а сам звук. Но вместе с тем сознание способно отражать не только внешний мир. но и свое собственное содержание. Эта способность и называется рефлективностью. Когда сознание направляется на свое содержание (рефлектирует, совершает рефлексию над своим содержанием), его предметом становится уже не объект, а существующий в сознании образ объекта. Благодаря этому становится возможным анализировать имеющиеся в сознании образы, сопоставлять различные впечатления и суждения о действительности, оценивать степень их достоверности и т.д.

Каждый по собственному опыту знает, что обычно, находясь в сознательном состоянии, он наблюдает окружающую обстановку или размышляет о каких-то делах, не задумываясь над тем, что происходит при этом в его сознании. Но при необходимости он может «отдать себе отчет», «осознать» свои представления и мысли. Делая это, он занимается рефлексией. То, что называют «осознанием», «пониманием», час то достигается лишь с помощью рефлексии. Если я что-то сознаю, то я это знаю. Если же я отрефлектировал («осознал») свое знание, то я знаю и к тому же знаю, что знаю (или, наоборот, в результате рефлексии над своим знанием усомнился в том, что знаю).

• Объективируемость, «лингвистическая оснащенность». То,что происходит в сознании субъекта, «закрыто» для других и не может быть непосредственно воспринято ими. Узнать об этом можно лишь опосредованным путем — по поведению субъекта, по его объективным, доступным для постороннего наблюдения действиям. Если бы сознание никак не объективировалось, не выражалось вовне, то узнать о нем было бы совершенно невозможно, а потому не было бы оснований и говорить о его существовании.

Однако в действиях субъекта находят выражение лишь конечные результаты происходящих в его сознании процессов. Осуществление же этих процессов в сознании предполагает существование в нем каких-то внутренних кодов, в которых фиксируется, хранится и обрабатывается поступающая информация.

Уже для того, чтобы «давать себе отчет» в том, что происходит в сознании, субъект должен уметь формулировать этот отчет в какой-то знаковой системе, т.е. в некотором языке. Но достаточно богатый выразительными возможностями язык вряд ли может воз никнуть сам собой. Развитие его, по-видимому, невозможно для субъекта-одиночки, без общения с другими субъектами. Ибо толь ко на основе межсубъектного контакта может появиться потребность в совершенствовании языка. Таким образом, сознание должно быть оснащено лингвистическими средствами, с помощью которых осуществляется как «внутренняя», так и «внешняя» речь.

«Лингвистическая оснащенность» сознания означает, что социальная коммуникация является необходимым условием его формирования. Без социальной коммуникации не могло бы образоваться и богатство духовного мира, составляющего содержание сознания. Отсюда, в частности, следует, что уникальные, существующие в одиночку материальные системы - вроде хорошо из­вестного любителям научной фантастики мыслящего океана (Лем) или черного облака (Хойл) - не могут обладать сознанием.

Подводя итог, можно сформулировать краткое определение со­знания:

СОЗНАНИЕ — это способность субъекта отражать окружающую действительность и себя самого в идеальных образах, создавать свой внутренний духовный мир и язык, на котором выражается его содержание