Быт и повседневная жизнь первых христиан в языческом окружении

«А жемчуг ваш – это ежедневно повторяемые христианином действия» Тертуллиан (К жене. II-5)

Введение

А) Актуальность темы

Наша эпоха вобрала в себя практически все плохое и все хорошее, что было в истории человечества. Мы переживаем возрождение всего того, чему люди могут быть рады (или чего должны стыдиться) в своей истории. Возрождаются пороки, печально прославившие Рим эпохи упадка и древнее язычество, казалось бы уже окончательно побежденное светом христианской веры… но возрождается и Церковь. Особенно распространенным в наши дни стал термин «Евхаристическое Возрождение», в который вкладывается, впрочем, подчас весьма различное наполнение. В связи с этим Возрождением чрезвычайно важным стало обращение к источникам, повествующим о повседневной жизни первых христиан.

С тех времен прошло много веков, больше не раздаются крики: «Христиан на растерзание зверям», нас не именуют «безбожниками» как тогда, не заставляют приносить жертвы статуе главы государства, но это не значит, что современные христиане должны отступать от идеала поведения, явленного первыми христианами, наоборот, «кому больше дано, с того больше и спросится». С другой стороны, при уменьшении опасности исчезает и бдительность, размываются грани между добром и злом. Все труднее ответить на вопросы: «Как уклониться от зла?» и «Как сотворить благо?».

Б) Постановка проблемы

Перед тем, как переходить к исследованию данной темы, необходимо оговорить значение используемых терминов для избежания двусмысленности. Под бытом подразумевается «сфера внепроизводственной социальной жизни, включающая как удовлетворение материальных потребностей людей в пище, одежде, жилище, лечении и поддержании здоровья, так и освоение человеком духовных благ, культуры, общение, отдых, развлечения. В широком смысле быт – уклад повседневной жизни» .

В) Цели и задачи работы

В силу актуальности затронутой проблемы цель данной работы заключается в том, чтобы на основе произведений Тертуллиана реконструировать картину быта первых христиан в языческом окружении. Хронологические рамки условно можно определить как конец 2-го – начало 3-го веков – период литературной деятельности Тертуллиана.

Для достижения поставленной цели следует решить следующие задачи:

1. Рассмотреть повседневную жизнь отдельного христианина, его обязанности и постоянно совершаемые действия, без связи с другими людьми. Иными словами, его личную жизнь.

2. Изучить отношения между членами семьи. Следует учесть, что в первые века очень часто в одной семье были как христиане, так и язычники, а также то, что членами семьи считались и рабы.

3. Охарактеризовать христианский быт на уровне общины и государства.

Г) Обзор источников

Перейдем к обзору источников. Их автор – вначале христианский апологет, а под конец жизни – еретик-монтанист, Квинт Септим Флоренс Тертуллиан. Это очень яркая личность, не случайно блаженный Иероним Стридонский, написавший его биографию, назвал его «ardens vir» - «муж неистовый».

Тертуллиан родился до 160 года в семье центуриона. Получил профессию юриста и работал в Риме. Принял христианство около 195 года, а около 200 был рукоположен во пресвитера в Карфагене. На благо христианской церкви Тертуллиан работал сравнительно недолго. Около 207 года он впал в монтанизм - ересь, утверждавшую, что во Христе мы не получили полноту откровения. Основываясь на этом, монтанисты отвергали епископольное устройство церкви и отдавали право руководства особым вдохновенным «пророкам», которые и будут продолжать передавать «откровения».

Умер Тертуллиан вскоре после 220 года. В наследие от него нам осталось 32 сочинения, большинство из которых написаны в кафолический период его жизни.

В данной работе были рассмотрены 8 трактатов Тертуллиана: К мученикам (Ad martyres), О зрелищах (De Spectaculis), О молитве (De Oratione), О покаянии (De Poenitentio), О терпении (De Potientio), К жене (Ad uxorem), О женском убранстве (De Virginibus velandis), О поощрении целомудрия (De incitamentum pudicito) . Из этих сочинений лишь одно – О поощрении целомудрия – написано Тертуллианом в монтанизме. Важный вопрос – насколько достоверны сведения, приводимые Тертуллианом. Во-первых, в некоторой степени, можно проверить субъективные рассуждения Тертуллиана – христианина его монтанистскими трактатами (в которых он не заинтересован в идеализации). Во-вторых, нужно различать информацию, которая преподносится с идеологической целью (в ходе доказательств) от сведений, сообщаемых по ходу рассуждений, вскользь, как само собой разумеющееся (к примеру, упоминание рабов в христианских семьях). И, наконец, в-третьих, следует обратить внимание на настойчивость обличений Тертуллиана некоторых сторон жизни современных ему христиан – они не могли возникнуть на пустом месте.

Д) Историография

Вклад Тертуллиана в фонд православного богословия огромен. Может быть именно поэтому его сочинения рассматриваются исследователями в основном в богословском аспекте, тогда как бытоописательная сторона его трактатов исследована сравнительно мало.

Пожалуй, самой фундаментальной работой по данной тематике является монография П. Ф. Преображенского «Тертуллиан и Рим», написанная в начале 20-го века . Преображенский около 10 лет своей жизни посвятил изучению творчества Тертуллиана. Его исследование содержит 3 главы, из которых 2-я посвящена анализу интересующей нас проблематики. Автор отмечает некоторое несоответствие между кафолическими и монтанистскими трактатами Тертуллиана. С одной стороны, идеалистическое описание быта христиан, а с другой «взгляд извне», обвинение в сделке с грешным миром. Это противоречие Преображенский использует в полной мере, доказывая, что в христианской общине было далеко не так все гладко, как об этом пишет Тертуллиан до отпадения от церкви.

Основная мысль, проходящая через весь труд, заключается в том, что масштабы гонений на первых христиан сильно преувеличены, что в основном преследования носили стихийный, народный характер, и что на самом деле христиане являлись неотъемлемой частью римского общества, во многом от него зависящей, испытывающей его влияние. В то же время автор полагает, что христианская община «представляла собой сильную финансовую организацию» и акцентирует свое внимание на вопросе – каким было «влияние христианства на производственные и коммерческие отношения данной эпохи» . Отношение христиан к рабовладению, торговле, кредитам, астрологии, языческим зрелищам, службе в армии, сбору налогов, гражданской чиновничей службе, социальный состав христианской общины, - вот основные вопросы, которых касается Преображенский.

Также необходимо отметить работу французского историка Амана А. – Г. «Повседневная жизнь первых христиан. 95-197» . Автор привлек большое количество источников, среди которых сочинения Тертуллиана занимают далеко не первое место. Аман рассмотрел основные аспекты жизни христианской общины, распространение христианства в Римской империи, представил ряд живых портретов, восстановил по имеющимся источникам дневной и жизненный круги христианского быта. Несмотря на сложность затронутой темы, автор изложил свои выводы доступным и понятным языком.

Следующие работы касаются интересующей нас темы лишь отчасти, в качестве одной из второстепенных задач.

В книге «Церковь и государство вплоть до установления государственной церкви» А. Горчак исследует вопрос взаимоотношения раннехристианской церкви с языческой империей на различных уровнях. Третья глава этого исследования посвящена периоду 130-230 годов, то есть захватывает весь период литературной деятельности Тертуллиана. Главное, на что Горчак обращает внимание в сфере христианского быта – это невозможность, по Тертуллиану, согласовать христианское учение, формирующее и бытовую сторону, со строем языческого государства (с. 321). Но Горчак отмечает и другое направление в христианской среде, приверженцы которого не шли на открытый конфликт с властью, добросовестно исполняя свои обязанности (с. 332).

Не обойдем вниманием и работу Дэвида Ранкина «Тертуллиан и Церковь». В ней Ранкин рассматривает отношение Тертуллиана с Христианской Церковью, его взгляды на сущность христианских институтов и иерархию. Интересно то, что автор не проводит четкой границы между кафолическим и монтанистским периодами жизни Тертуллиана, а описывает его творчество как цельное и непротиворечивое .

В труде Левитского Д. Г. «О поведении первенствующих христиан в отношении к язычникам» рассматривается образ жизни «христианина как члена Христовой Церкви и исповедника веры, как члена языческого общества в быту гражданском и семейном» . Целью автора является не столько всестороннее исследование быта первых христиан, сколько формулирование нравственных императивов. В работе делается упор именно на нравственное содержание христианской жизни. Поэтому Д. Г. Левитский выстраивает целую галерею образов христиан, которые воплотили в своей жизни Евангельские идеалы. В книге собран большой фактологический материал, в результате чего создается панорама социальных связей христианина.

Левитский делит свое исследование на следующие части:

* Введение. Царство Божие на земле.

* Глава 1. Общий характер древне-христианской жизни.

* Глава 2. Христиане и язычество.

* Глава 3. Христианская семья.

* Заключение. Уроки для современных христиан в жизни христиан первенствующих.

Считаем необходимым использовать эту структуру, внеся в нее значительные изменения.

Данная работа состоит из введения, трех глав и заключения.

Главы соответствуют задачам, поставленным во введении: быт христианина, семейный быт и быт общины.

Глава I. Быт христианина

Принятие христианства – безусловно, важнейший шаг каждого человека.

За ним следует кардинальное изменение всей его внутренней жизни, что приводит к смене нравственных ориентиров, круга общения и внешнего поведения. Именно качественно новое отношение к миру делет явным совершившееся духовное перерождение. Тертуллиан так пишет об этом: «Давайте спросим самих язычников, можно ли христианам присутствовать на зрелищах. Они-то знают, что если человек перестал посещать зрелища, он стал христианином» (О зрелищах, 24). По мнению Тертуллиана, человеку, стоящему на пороге крещения, мешало принять это святое Таинство лишь одно – потеря прежних мирских удовольствий, необходимость отныне, вести духовно-трезвенный образ жизни, во многом ограничивая себя (там же, 2). Это мнение выглядит довольно правдоподобным, если принять во внимание нравственное состояние граждан Римской империи конца III-го века. Тем ярче на этом фоне аскетизм первых христиан, сумевших отвергнуть прелести языческого мира. Вот описание того, каким должно быть выражение христианского терпения: «Терпение посвящает Господу траурные одежды, скудость пищи, довольствуясь простой едой и чистой водой, добавляет к этому посты, приучается к пеплу и рубищу» (О терпении, 13). Это можно назвать идеалом поведения. Конечно, в реальности ему следовали не всегда, в чем мы убедимся далее.

Перейдем от общего к частному, и рассмотрим основные аспекты жизни христианина, которые затрагивает Тертуллиан.

1.1. Молитвенная жизнь

Молитва как общение человека с Богом занимала (и занимает) в христианской жизни одно из главных мест. Ее основные функции кратко и лаконично сформулированы самим Тертуллианом: «Молитва - оплот веры, наш щит и меч против подстерегающего повсюду врага» (О молитве, 29).

На формальный, но, с бытовой точки зрения, интересный вопрос: как молиться? – мы находим ответ в трактате «О молитве»: «Молиться тайно… небольшим количеством слов» (О молитве, 1), «Восхвалять Бога во всяком месте и во всякое время» (Там же, 3), «Со смирением и уничижением – не воздевая рук как можно выше, а воздевая их умеренно и благоговейно» (Там же, 17) и в мире со всеми (Там же, 11). Судя по всему у некоторых было обыкновение (затрагивающее свободу других людей) громко молиться (Там же, 17).

Там же мы находим и указания о времени молитвы: «третий, шестой и девятый» (Там же, 25) часы (по-нынешнему – 9 часов утра, полдень и 3 часа дня. Помимо этого надлежало молиться «при наступлении дня и ночи» (Там же, 25) и вообще всякому делу – омовению, принятию пищи, предпосылать молитву (там же). Из вышесказанного видно, что молитва наполняла собой весь строй жизни христианина.

1.2. Суеверия

В своей нравственной проповеди Тертуллиан часто обращается к суеверным обычаям, которые имели место среди христиан. Судя по тому, с какой энергией и постоянством он их обличает, они прочно вошли в обиход некоторых верующих. По мнению Тертуллиана, они хотя бы потому должны быть устранены, что уподобляют христиан язычникам (О молитве, 15).

Сами эти обычаи представляют немалый интерес, так как являются частью быта. «Многие приступают к воде при всякой молитве, хотя бы даже после омовения всего тела» (О молитве, 13). «Точно также не вижу смысла в обычае некоторых людей, совершив молитву, садиться, - если только этого не пожелают дети» (там же, 16).

Еще один обычай – снимать плащ перед молитвой (О молитве, 15). Тертуллиан замечает, что язычники тоже снимают плащ перед молитвой и садятся после нее. Причина схожих обрядов ясна. Вчерашние язычники, принявшие новую религию, сохраняют старые привычки, иными словами – язычество в той или иной мере влияет на бытовую, обрядовую сторону жизни христиан. Церковь состояла из самых различных элементов - римских граждан, обращенных иудеев, варваров и др. Каждый новый член общины приносил с собой свои культурные традиции, свои обычаи, свой национальный характер. Если в общину вступало значительное число носителей одной культуры, то вполне понятно, что их традиции, может быть, видоизменяясь, получая иное содержание и смысл, прививались к Древу Христианской Церкви. Так можно предположить, что обычай омовения рук перед молитвой пришел из еврейской среды, так как он известен именно там.