20.09.10
Происхождение государства и права.
Первобытное общество и переход от присваивающей экономики к производящей.
Специфика нормативного регулирования в догосударственном обществе.
Закономерности возникновения государства.
Переход от моно норм к религиозным, моральным, правовым нормам в производящей экономике.
Типичные и уникальные формы возникновения государства.
Теории происхождения государства и права.
Первобытное общество и переход от присваивающей экономики к производящей.
Если история человечества насчитывает примерно 2 млн. лет и первый человек появился, по мнению археологов, около 2 млн. лет назад, то Homo Sapiens появился примерно 40 тыс. лет назад, а государства – 5 тыс. лет. Общество жило в негосударственной организации.
Предполагают, что первобытный человек жил мелкими стадами и вел примитивный образ жизни (поиск пищи, собирательство и т.д.) под руководством вожака (наиболее сильного человека).
Позднее стали образовываться родовые общины, где все члены были связаны кровно-родственными узами, во главе стоял старейшина (умелый охотник, рыболов и т.д.). Спустя некоторое время люди стали понимать, что род слабеет, находясь в кровной изоляции, и стали заключать межобщинные браки. Старейшина, совет, вождь племени – управляли общинами, племенами. Появились земледельцы и хлебопашцы. Люди поняли, что животных лучше приручать, чем гоняться за ними. Таким образом, племя – это образование переходное между родовым и государственным образованием. Они уже не только ведут оседлый образ жизни, но и располагают некоторыми орудиями труда и войны из железа. Вождь, совет старейшин племени – орган управления, собрание всех взрослых членов племени – наивысший орган (решали вопросы войны и мира и т.д.).
Табу – 1) запрет, слово, пришедшее из того времени. – 2) время ожидания (если, например, убит родственник какого-то племени, то они обязаны подождать до момента отмщения).
Социальное регулирование – управление (от лат. «регулировать» – управлять).
Присутствуют запреты. Есть нормы религиозного характера, моральные, мифические. Идет расщепление социальных норм, которые в первобытном обществе были моно нормами.
Несколько племен объединяются, образуются союзы племен – родоплеменная организация. Во главе союза стоит главный вождь, который превосходит всех в ловкости, уме (и пр.), далее – совет вождей племен, основной руководящий орган, который определяет и стратегию, и тактику выживания этого союза (вопросы войны, мира). Фридрих Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Родовые контакты делали эти союзы более могущественными. Постепенно внутри этих племенных союзов люди начали все более и более индивидуализироваться и осознавать себя, как личности, как индивиды и реализовываться на практике. Индивидуализация приводит к неравенству. Неравенство противоречит «уравниловке», и наиболее сильный не хочет делиться с тем, кто менее удачлив на охоте и т.д. Сила общественного мнения, которая являлась единственной силой, уже не могла воздействовать на более сильных. Не было силы, которая могла решить этот конфликт. Происходило нарастание противоречий внутри общины. Отдельные силы начали выделяться из общин.
Возникновение государства по Энгельсу – закономерно и предопределено. Образование государства характеризует общество с той стороны, что он переходит от естественного состояния к гражданскому состоянию. В основе процесса возникновения государства, считает Ф. Энгельс, лежит закон «Возрастающего разнообразия форм деятельности». Закон является следствием закона «Возрастающих потребностей членов общества», он изложен в работе «Капитал». Согласно закону мы постоянно стремимся разнообразить свои потребности. Появилось ремесло, отсюда появилась и торговля. Возрастающие потребности с необходимостью вызывают специализацию форм человеческой деятельности, которая привела к имущественному неравенству (из-за излишков производства), которое привело к общественным противоречиям, имеющим антагонистический характер. Противоречия вылились в системную длительную вражду. Фридрих Энгельс: «Общество запуталось в противоречиях». Необходима была иная сила, чем родоплеменная организация, такой силой явилось государство.
Джон Мэдисон: «Если бы люди были ангелами, то не требовалось бы никакого правительства, однако до тех пор, пока человеческий разум подвержен ошибкам, пока человек свободен пользоваться этим разумом, различия во мнениях неизбежны. Поводы для раздора заложены в самой человеческой природе и наиболее долгий и общий источник раздоров – неравное распределение богатства».
Председатель КС РФ: «20 лет назад Российское общество было обмануто».
Три пути формирования государства:
Восточный путь (азиатский)
Западный путь
Синтезный путь
Восточный путь возникновения государства. Был обусловлен необходимостью вести масштабные ирригационные работы, низкой орудийной развитостью. Первоначально возникли должности управляющих резервными пищевыми фондами, управляющих распределением продуктов, но со временем они обособились в особую группу управленцев. Государство выступает как организатор масштабных работ. Социальная дифференциация в восточном обществе происходила на основе политического неравенства (функциональная система) - положения личности в системе власти. Экономика основана на государственной и общественной форме собственности, частная собственность не играет значимой роли. Государство вынуждено постоянно принуждать работника работать. Сохраняются сельские общины.
Западный путь возникновения государства. Государство возникает в результате имущественного неравенства, появления частной собственности и раскола общества на классы. Земля, главным образом, находится в частной собственности. Идёт постоянная борьба имущих и неимущих, государства и создаётся как раз для смягчения этой борьбы. Наиболее богатые занимают и наиболее высокие должности в государственном аппарате. Афины - классический пример такого пути возникновения государства. Спарта - это государство отличается от афинского тем, что основную массу населения составляли захваченные спартанцами племена. Таким образом, главной особенностью этого государства явилось то, что захватчиков было в несколько раз меньше захваченных, и они постоянно должны были контролировать ситуацию не только со стороны конфликтов с местным населением, но и с урегулированием конфликтов между собой, так как междоусобицы мгновенно привели бы к утрате привилегированного положения спартанцев. Рим - здесь складывается похожая ситуация, но в процесс образования и развития государства активно вмешивается третья сила - плебс.
Синтезный путь возникновения государства. Примером являются такие государства как Русь и Германия. Ранее в научной литературе этот путь возникновения государства не выделялся как самостоятельный, а просто оговаривались особенности этих государств в рамках западного пути. При таком пути возникновения государства происходит переход от родоплеменных отношений сразу к раннефеодальному государству под воздействием политического и имущественного неравенства одновременно. Община сохраняется из-за внешней угрозы. Рабский труд не получает широкого применения из-за его неэффективности. Верхушка в лице вождя и дружины обретает богатство путём военных походов. Разорившаяся часть населения попадает под влияние богатой части, оказывается, таким образом, зависимой. В некоторых случаях на процесс образования государства оказывает решающее воздействие внешняя агрессия. Идёт активное заимствование государственности у других народов (Русь - Византия, Германия - Рим).
М. М. Журавлев: Большинство населения планеты шло восточным путем. Поскольку люди селились по берегам рек, озер, морей, океанов, то они были подвержены влиянию водной стихии (приливы, отливы, наводнения и т.д.). Для предотвращения жертв необходимо было строить специальные сооружения, причем в короткое время. Жесткое управление было необходимо, чтобы руководить людьми, участвующих в строительстве этих объектов. Когда река вновь входит в русло, Солнце греет открывшуюся землю, и необходимо строить огромные оросительные каналы - вновь необходимо сильное руководство. Все это представляло собой бесконечный земледельческий цикл. Частной собственности не существовало, существовала общинная собственность. Постепенно из родоплеменной организации перешли к государственной власти. Все восточные государства были тираническими и деспотическими. Отсюда неравенство имущественное и политическое. Все это тоже привело к образованию государства. А поскольку таким путем шли все государства Африки, Китай, Индия (и пр.), то считается, что основной путь образования государств – восточный. Все это описал в своей работе Фридрих Энгельс («Происхождение разделения труда…»).
Западным путем пошли Древняя Греция и Древний Рим. Синтезный путь – Россия и государства Центральной Европы. Объединение элементов Византии и Рима.
27.09.10
4. Теории происхождения государства
Теократическая (теологическая) теория. Является одной из древнейших теорий. Оправдывается власть. Например, законы царя Хамурапи: «Хамурапи поставлен Всевышним, чтобы охранять порядок на Земле». Получила обоснование в трудах Фомы Аквинского (философа, теолога и учителя церкви, Италия, XIII век), который рассматривал государство как божий промысел. Он говорил, что правитель должен заботиться о своих подданных, как отец о детях. Аналогично этому рассуждал Аристотель. В своей основе эта теория имеет реальные факты. Государственная власть обладает божественным правом управлять всем происходящим в пределах государства. Она имеет ряд ответвлений: сколько глобальных конфессий, столько и ответвлений. «Вера в Бога – последний крик раздавленной твари», - Фридрих Энгельс.
Патриархальная теория возникновения государства. (Сторонники – Конфуция, Аристотель, Михайловский и др.) Они обосновывают тот факт, что люди - существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем, развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей приводят к образованию государства.
Отношения отца с членами семейства в соответствии с патриархальной теорией происхождения государства уподобляются отношениям монарха с подданными. Монарх должен, подобно отцу семейства заботиться о своих подданных, а те, в свою очередь, должны беспрекословно подчиняться и уважать его.
Разумеется, известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, которые, действительно, вполне могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи.
Вместе с тем, представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела, экстраполируют понятие "семья" на понятие "государство", а такие категории, как "отец", "члены семьи", необоснованно отождествляются соответственно с категориями "государь", "подданные". Главной функцией семьи является воспроизводство рода и совместная жизнь. А государство призвано исполнять совершенно другие функции. К тому же по свидетельству историков, семья (как социальный институт) возникала практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытно-общинного строя.
М. М. Журавлев: Совет вождей племен, в племенах – советы старейшин. Союз имеет определенную территорию. Общий резервный фонд. Самостоятельность – суверенитет. ↑ см. выше
Договорная теория происхождения государства. Сторонники – Томас Гоббс, Джон Локк. Английские мыслители и политики. И Гоббс и Локк участвовали в реальной политике. Позднее идеи были подхвачены французскими просветителями – Жан-Жак Руссо, Дэни Дидро. Томас Гоббс, как истинный государственник, считал, что между подданными и правителями есть договор – договор подчинения. А Джон Локк, более демократичный, считал, что договор был заключен внутри народа для объединения в государство, а на его основании был избран правитель – договор объединения. Надо заметить, что для них было не важно, когда происходило заключение этих договоров. Они считали, что главное в назначении государства – государство должно служить интересам общества и его членов.
Учение о государстве Гегеля. Своеобразную теорию происхождения государства и права создал крупнейший представитель немецкой классической философии Г. В. Гегель (1770—1831). Он утверждал, что в основе всех явлений природы и общества, а следовательно, государства и права, лежит абсолютное духовное и разумное начало — «абсолютная идея» («мировой разум», «мировой дух»).
В своем произведении «Философия права» Гегель с позиций объективного идеализма критикует теорию договорного происхождения государства. Он признает заслугу Руссо в том, что тот видел основу государства в общей воле, но ошибка Руссо, по мнению Гегеля, заключается в выводе общей воли из воли отдельных личностей, между тем как воля государства есть нечто объективное, само по себе разумное начало,- независимое в своем основании от признания воли отдельных лиц.
Будучи объективным идеалистом, Гегель выводил государство и право из абсолютной идеи, из требований разума. Он оспаривал тезис сторонников договорной теории о том, что государство создано людьми для обеспечения и охраны свободы личности и собственности. По мысли Гегеля, государство не страховое учреждение, оно не служит отдельным лицам и не может быть их творением. Государство есть высшая форма реализации нравственности. Оно не служит чьим-либо интересам, а является абсолютной самоцелью. Иначе говоря, государство не служит, а господствует, оно не средство, а цель, цель в себе, высшая из всех целей. Государство имеет высшее право в отношении личности, а высшая обязанность последней — быть достойным членом государства.
Гегель отвергает народный суверенитет как основание государства и вытекающую из него идею демократии. Верховная власть, по мнению Гегеля, не может выражать интересы народа, так как народ не только не знает, чего хочет «разумная воля», но не знает даже того, чего он хочет сам.
Таким образом, учение Гегеля о государстве было направлено против теории договорного происхождения государства, естественных и неотчуждаемых прав человека, а в конечном счете против идей и целей буржуазно-демократической революции. По сути дела, гегелевская формула «Все действительное разумно» оправдывала феодально-абсолютистский строй Прусского государства. Если идеологи революционной буржуазии (Локк, Руссо и др.) развивали свободные от религии взгляды на государство, то Гегель в утонченно-мистической форме возрождал религиозно-теологическое учение о нем. В его учении государство изображается как воплощение высших нравственных ценностей, он создает подлинный культ государства, подчиняя ему человека полностью.
Теория насилия. По мнению немецких исследователей Евгения Дюринга и Карла Каутского, а так же австрийца Льва Гумпловича, государство – результат насилия, это может быть и внутреннее насилие (наиболее сильные члены общества подчиняют слабую часть), и внешнее (более сильные народы подчиняют более слабые).
Психологическая теория. Первоначальный фактор возникновения государства следует искать в непосредственной политической силе. Общество, по мнению Е.Дюринга, состоит по меньшей мере из двух человек. Две человеческие воли как таковые вполне равны друг другу, и ни одна из них не может предъявить другой никаких положительных требований. При таком положении дела, когда общество состоит из двух равных лиц, неравенство и рабство невозможны. Для объяснения происхождения государства Дюринг образно привлекает третьего человека, так как без него нельзя принимать решение большинством голосов, а без подобных решений, то есть без господства большинства над меньшинством, не может возникнуть государства. По его мнению, собственность, классы и государство возникают как результат насилия одной части общества над другой.
Австрийский социолог и государствовед Л. Гумплович является представителем теории внешнего насилия. Согласно этой теории государство образуется вследствие завоевания сильным племенем более слабого. В итоге завоевания возникает рабство: одно племя, победившее в борьбе, становится господствующим; другое, потерпевшее поражение, теряет свободу и оказывается в положении рабов. Рабство в свою очередь ведёт к появлению частной собственности и классов. С частной же собственностью связан и ею обусловлен переход от кочевого быта к земледельческому, осёдлому быту. Государственная власть, по Гумпловичу, возникает из физической силы: господство племени, основанное вначале только на физическом преобладании над другим племенем, постепенно превращается в государство класса, опирающегося на экономическое могущество последнего.
К.Каутский также видит источник государства во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель, по его утверждению, подчиняет себе побеждённое племя, присваивает землю этого племени, а затем принуждает его систематически работать на себя, платить дань или подати. В результате такого завоевания возникает не деление на классы, а принудительный аппарат, создаваемый победителями для управления побеждёнными, который позже становится в государство. Лишь там, пишет Каутский, где имеет место внешнее насилие, " возникает деление на классы, но не вследствие деления общины на различные подразделения, но вследствие соединения в одно двух общин, из которых одна делается господствующим и эксплуатирующим, другая - угнетённым и эксплуатируемым классом".
К. Каутский пытался доказать, что при дальнейшем развитии общества государство трансформируется в инструмент всеобщей гармонии, в орган защиты и обеспечения всеобщего блага как сильных, так и слабых. Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии.
М. М. Журавлев: Образование государства – результат внутренних переживаний людей. Лев Иосифович Петражицкий, профессор Санкт-Петербургского Университета, считал, что психика человека по мере его исторического развития все более тонко становится восприимчивой к раздражителям внешним и внутренним. Чтобы успокоиться, ему необходима сила, которая его защищала бы. Такой силой явилось государство, которое охраняло границы. Государство дало людям чувство безопасности и комфорта.
Органическая теория. теория происхождения государства, согласно которой государство — это организм, который рождается, живет, стареет и умирает. Государство – живой организм. Организм состоит из клеток – людей. Каждый элемент (клетка – человек) выполняет определенную функцию, таким образом, обеспечивая жизнеспособность всего организма. По мнению одного из авторов этой теории, английского социолога Герхарда Спенсера, воля государства выражается в законах, правительство – мозг, рабочие и крестьяне (вторая половина XIX века) – руки и ноги живого организма, движения и связи – нервы организма. Это только образно.
Марксистская теория происхождения государства. Карл Маркс и Фридрих Энгельс: «Немецкая идеология» и «Манифест коммунистической партии», где изложены основные подходы развития человеческого общества. В 1884 году Энгельс написал «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Позднее она получила развитие в работах Ленина, в т. ч. «Государство и революция» - 1916 год, лекция в Свердловском Институте «О Государстве». Государство – следствие разделения труда и появления частной собственности.
Каждое общество нуждается в социальном регулировании – закреплении процесса социально-необходимого позитивного положения людей. Во-первых, с целью самосохранения общества, а во-вторых, с целью его развития. Закрепление осуществляется с помощью социальных норм – правил поведения, признанных большинством общества (нормы морали, традиции, обычаи, религиозные нормы, политические нормы, нормы права). Мононормы – не имели различия на права и обязанности. Мононормы расщеплялись на запреты (табу) и нормы ожидания. Позже в процессе исторического развития общества, по мере того, как люди переходили от присваивающей экономики к производящей (Маркс говорил, что люди для занятия политикой должны иметь пищу, одежду и т.д.), появлялись обычаи – постоянно повторяющиеся правила поведения, входящие в привычку, которые позже переходили в правовые нормы. Также из мононорм выделились религиозные нормы. Выделились ритуалы – исторически сложившаяся форма символического поведения. Например, у современных жителей Африки, Южной Америки сохранились ритуальные танцы.
Нормативную систему присваивающей экономики можно охарактеризовать направлением на подчинение личности интересам общества. Самосохранение на первом месте.
Нормативная система присваивающей экономики выступает в виде строгих непререкаемых общеобязательных правил поведения. Они диктуются целесообразностью, а также просто привычкой. Никакого репрессивного аппарата не было.
Внутренняя структура этих мононорм характеризовалась единством биологических (физиологических), религиозных и обрядово-ритуальных требований.
Преобладающее значение в структуре мононорм имеют табу (запреты). И лишь на более позднем этапе этого общества появляются дозволения и обязанности.
Бессистемность и казуистичность социальных норм. Регуляция распределения добычи и т.д.