5. Основы вероучения и обрядовая специфика:

Стригольники «клеветали» на весь вселенский собор — на патриархов, митрополитов, епископов, на игуменов и попов и на весь священный чин, говоря, что не по достоянию поставляются, так как патриархи, митрополиты, епископы духопродавчествуют, взимая мзду от поставления. Считая святителей, священников и клириков, как поставляющих и поставляемых на мзде, за еретиков, стригольники не хотели иметь дела с церковью, дабы через общение с епископами и священниками-еретиками и самим не стать таковыми же. Стригольники осуждали и поведение епископов и священников. Они говорили о современных им епископах и попах: «недостойны их службы, яко не нестежаша, но имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношение за живые и мертвые... многи собирают имения... сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами»... Отделившись от священников и епископов, стригольники поставляли в свои учители и молитвосовершители людей простых, ссылаясь на апостола Павла, который повелел учить и простому человеку. Отвергнув всю современную иерархию, как поставленную на мзде, стригольники отвергали и право священников совершать исповедь. Посредничество между Богом и человеком признавали лишь за Иисусом Христом. Они отрицали почитание икон: изображений святых угодников, апостолов. Они пришли к выводу, что только апостольская церковь есть истинная христианская церковь, только апостолы были истинными пастырями и учителями, и только их писания должны служить руководством в вере.

В основе учения стригольников были заложены важнейшие евангельские принципы:

• признание в деле спасения и богопознания авторитета Евангелия (и не признание его за Преданием);

• всеобщее священство (отказ от духовной иерархии);

• оправдание верою независимо от дел (что исполнение церковных обрядов, панихид не спасает человека);

• призыв общества к нравственному возрождению;

• необходимость общественного покаяния (отказ от исповеди у священников).

Имеются небезосновательные указания на то, что крещение совершалось стригольниками лишь над взрослыми. Они считали себя носителями христианской веры, основанной на Священном Писании и правильном его понимании. Также интересным представляется так называемая “дуалистическая метафизика” сектантов, выведенная из того, что стригольники “клялись, припадая к земле”.

Движение стригольников определилось отделением их от официальной церкви и организацией своих общин, где собирались для молитв и проповедей. Их общины напоминали по своей простоте раннехристианские церкви. Молитвенных домов они, по-видимому не имели, и собирались по домам или под открытым небом.

6. Борьба Церкви с ересью (имена, даты, документы):

• Послание Константинопольского патриарха Нила против стригольников от 1381г.

• Поучение еп. Стефана Пермского против стригольников, 1386г.

Полемические возражения еретикам, выдвинутые как в грамотах патр. Нила, так и у Стефана Пермского, были для еретиков неубедительны, ибо и тот и другой не отрицали факта "каких-то" узаконенных пошлин. Факт был налицо, и еретики предпочитали свое собственное его истолкование. Формулировка патриарха звучала так: "рукополагающих за деньги, как продающих непродаваемую благодать Всесвятого Духа, мы полагаем в один ряд с Симоном и Македонием и прочими духоборцами... Но, если рукополагаемые сами от себя, никем не будучи понуждаемы, часто делают благословные расходы на свечи, на церковное вино, на обеды и на подобные издержки, то эти траты не могут ставиться ни в какую укоризну, потому что самое рукоположение бывает даром. Ибо иное дело взять за рукоположение и иное — издержки на необходимые траты". Св. Стефан пробует иным методом сбить с позиции еретиков. Он не отрицает факта всеобщности обычая ставленных пошлин, но хочет обескуражитъ еретиков доведением их мысли до абсурда. Он спрашивает стригольников: "если ставленная пошлина есть по-вашему симония, а все священники ее платят, то значит на всей земле уже нет ни одного истинного священника? Где же их взять? Ведь не придет во второй раз Христос на землю и не сойдет ангел для посвящения кого-либо заново?" Еретики на это могли бы сказать: "ну да, это самое мы и утверждаем: священство должно быть упразднено".

• Послание м-та Фотия во Псков против стригольников. 23 сентября 1416 г.

• Послание м-та Фотия во Псков против стригольников (и по другим вопросам) 1422 или 1425 г.

• Послание м-та Фотия во Псков против стригольников 22 июня 1427 г.

• Послание митрополита Фотия во Псков против стригольников (и по другим вопросам) 23 сентября 1427 г.

Митр. Фотий пишет первое послание к псковским властям, священству и всем православным людям, возлагая на них долг — возвращать сектантов на правый путь, а в случае упорства "отженуть" их от церкви. Это "отженутие" Фотий разумел и в каноническом и в гражданском смысле. Ссылаясь на каноны, митрополит приглашает упорствующих возмутителей мира церковного предавать "мирским властителям" для тюремного заточения. Вероятно, какая-то часть была арестована и заточена, а другие разбежались. В 1422 г. он пишет второе послание, рисует прежнюю картину и предлагает те же меры. Псковичи опять проделали и аресты, и заключения, и телесные наказания, и доносили митрополиту, что и скрывавшиеся еретики и вновь захваченные проявляют удивительное упорство и нераскаянность: "на небо взирающе, тамо Отца себе нарицают". Очевидно, по-прежнему беспоповствуют и даже в какой-то мере противятся и государству. Через два года Фотий пишет третье послание. В нем благословляет и "внешние казни", но только не смертную казнь. Но все меры оказываются довольно безуспешными. В том же году митрополит пишет четвертое послание. В нем подтверждает обращение к гражданским казням, но никоим образом не к смертной казни.

Послания Константинопольского патриарха Нила и митрополита Фотия, обличавшие стригольников, обращены, в первую очередь, к псковичам. В них содержится не столько полемика со стригольниками, сколько увещевание не слушать их.