46. Основные идеи философии постмодернизма.

Философия "постмодернизма" достигла пика своего развития в 80-90-х гг. ХХ в. К её представителям относятся европейские мыслители: Ж.Деррида, Ж.Батай, П.Рикер, Р.Барт, Ю.Хабермас. Из отечественных можно назвать В.Подорогу. Сам термин "постмодерн" – указывает на время возникновения течения. Это вторая половина ХХ в., когда европейская философия, опираясь на идеи великих иррационалистов конца XIX – нач. ХХ вв., идеи экзистенциалистской философии и др., отказалась признать ценность и необходимость разума для человечества. Для постмодернистского восприятия жизни главное – "свобода во всём". Человек должен "жить без границ", должен жить здесь и сейчас, не оценивая свои поступки сквозь призму разума. Разум для представителей П. не имеет права судить и оценивать. Разум уже завёл человечество до войн и революций во имя абстрактных идей. Вывод – разуму, науке, логическому не следует доверять. Человек живёт не по правилам разума, а по велению своих эмоций, живёт интуицией, живёт игрой (человек играющий). Человек разумный оказался сегодня несостоятельным. Если так, то проблемы истины, прогресса человечества и другие традиционные философии – это псевдопроблемы. Что касается науки, то это область вероятного знания. Вся наука имеет характер гипотезы, вся культура проникнута "архетипами бытия", т.е. некоторыми формами коллективного бессознательного мироощущения. Поскольку язык людей тоже подчинён законам логики, его надо освободить. Вместо понятий модно вводить так называемые "симулякры", т.е. знаки мгновенного состояния. Эти знаки полностью и адекватно не передаются от человека к человеку. Потому что фиксируют меняющееся отношение человека к ситуации. Например, термины "украл" и "грех". Украсть, конечно, грешно. Но киногерой Деточкин из фильма "Берегись автомобиля", хотя и украл автомобиль у нечестного человека, но не грешен. Все деньги Деточкин переводит в детские дома. Таким образом, термин "грех" раскрывается исходя из опыта, а опыт изменчив. Получается, что понятия раскрываются "по ту сторону их самих". Эмоция важнее языка, эмоция передаёт точнее те состояния человека, которые язык передаёт противоречиво и неточно: тоску, влечение, иронию, экстаз и др. А именно эти состояния – самые важные для людей. Главная ценность П. – "новое". Новое ценно само по себе, вне связи с прошедшим. Не следует искать причинно-следственных связей явлений настоящего. Настоящее – ново. Настоящее – главная ценность бытия. Важна свобода творчества, свобода личности, свобода в культуре, доходящая до хаоса. В культуре важно обеспечить свободу интерпретации, в науке – свободу вымысла, в этике долг заменить на игру и т.п.

Разумеется, политический идеал постмодернистов – демократия, с её многопартийностью, свободой веры. Плюрализмом ценностей. Демократия способна и должна разрушить единую систему ценностей общества, стереть грань скрытого и открытого в личности и обществе; дозволенного и недозволенного. Рациональная философия также невозможна. Представители постмодерна определяют своё направление в таких главных понятиях, как: "открытая форма", "игра", "случай", "анархия", "деконструкция", "демистификация" и пр.

Жан Лиотар (1924-98) после опубликования им книги "Состояние постмодерна" стал многими характеризоваться как основатель постмодернизма. Лиотар считает, что во второй половине ХХ века в силу ряда причин, в первую очередь благодаря широкому распространению информационных технологий, возник новый тип культуры – постмодерн. Латинское modo переводится как недавно. Постмодерн, следовательно, можно перевести на русский язык как то, что наступило вслед за недавним.

Согласно Лиотару, для постмодерна характерно окончательное разрушение принципа универсального языка, "никто не владеет целым". Возникло много новых языковых игр, кибернетических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился характер знания, старое знание, функционирующее в форме больших рассказов (толстых книг) и занятое по преимуществу проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной информации определяется по степени её операциональности, это означает, что на первый план вышли критерии эффективности и прибыльности. Люди в качестве "атомов" общества расположены на пересечении прагматических, т.е. жизненно важных для них связей. Эти связи осуществляются в условиях противоборства, агонистики. На смену логике универсальных, незыблемых принципов пришла паралогия (греческое para означает отклонение).

Паралогия Лиотара это – обращение к агонистике многообразных языковых игр и "маленьких рассказов", позитивная оценка дисконсенсуса, без которого невозможно творчество и научное воображение, замена замкнутой системности открытой, стимуляция производства новых идей, установка на свободу и воображение, принятие ответственности на себя, отказ от единства, идентичности и безопасности, стремление к возвышенному.

Наряду с уже упомянутыми доминантами философского постмодернизма можно также указать следующее: дисконсенсус (а не консенсус), дискретность (а не непрерывность и прогресс), нестабильность (а не стабильность), случайность (а не необходимость), игра (а не цель), анархия (а не иерархия), рассеивание (а не центрирование), неопределённость (а не определённость), эстетика парадоксально-возвышенного (а не прекрасного), виртуальное (а не устойчивое вещно представимое), ирония по поводу утопий и признающихся устоявшимися ценностей.

Несколько рискованно сжимая характеристику философского постмодернизма, можно указать, что он культивируется в наши дни в основном в двух вариантах – умеренном и авангардистско-анархическом. В своём умеренном варианте постмодернизм является. Пожалуй, вполне оправданной реакцией на реалии конца ХХ в., на всемерное возрастание многообразия. Что касается авангардистско-анархического постмодернизма, то в нём преобладает эпатаж, отрицание всего и вся. Такая философия приветствуется немногими из числа профессиональных философов.