16. Философская система Аристотеля: онтологические исследования.

Работы А. по философии были объединены в единую книгу, которая получила название "Метафизика" (букв. – "после физики"), так как в данном собрании сочинений она шла после книги под названием "Физика".

История философии. А. можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинал с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. В значительной степени именно благодаря А. мы обладаем важными сведениями о древнегреческой философии раннего периода.

Отношение к Платону. А. высоко ценил своего учителя Платона, но это не мешало ему его критиковать. "Платон мне друг, но истина дороже", - говорил А.

Особо критиковал А. учение Платона за неясность и запутанность вопроса об отношениях между идеями и конкретными вещами чувственного мира.

Логика. А. – основоположник европейской (классической) логики. Он выделил и сформулировал три закона правильного мышления: закон тождества, закон исключённого третьего и закон недопущения противоречия. Ему же принадлежат определения истины и лжи (ставшие общепринятыми в европейской культуре), разработка силлогистики (учения о правильных и неправильных видах умозаключения – силлогизмах).

Работы А. по логике были объединены в книгу под названием "Органон" ("Орудие"), и она считалась необходимым орудием познания. Вплоть до появления в XX в. неклассической (неаристотелевской) логики аристотелевская логика признавалась учёными всех философских направлений как единственно возможная.

Сам А. считал логику не самостоятельной наукой, а обязательным введением ко всем наукам (пропедевтикой).

Метафизика (первая философия). Учение о Бытие. А. был дуалистом: он признаёт существование двух самостоятельных первоначал – материи и формы. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы.

Но от них необходимо отличать первоматерию и первоформу. Первоматерия – это бесформенное неопределённое вещество, непознаваемое для человека, но являющееся основой для материи во всех вещах. Сама по себе первоматерия пассивная, безжизненная, не способна ничего породить, она является вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя есть лишь чистая возможность (потенция) возникновения вещей, она же – источник случайности, множественности, возникновения и уничтожения вещей. Любая возникшая вещь обретает существование (становится действительностью) только в результате соединения материи и формы, привнесения формы в материю.

Аристотелевское понятие "формы" близко к платоновскому понятию идеи. Форма – это некая идеальная сущность вещи – видовая или родовая, но не индивидуальная. Только при внесении формы в кусок меди, мы получаем определённый предмет – кувшин, вазу, блюдо и т.п. Форма – это общая сущность для множества предметов одного типа, различные кувшины (разной конфигурации, из разного материала и т.п.) обладают единой сущностью кувшина.

Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Так, глина есть оформленная материя – это земля, в которую привнесена форма (сущность) глины. Но по отношению к кирпичу, сделанному из глины, последняя выступает в качестве материи, в которую привнесена форма кирпича. В свою очередь кирпич выступает в роли материи для дома, построенного из кирпичей.

Форма любой существующей вещи является по отношению к этой вещи:

• её сущностью;

• источником движения;

• причиной;

• целью.

Первоформа, соответственно, выступает у А. в качестве высшей сущности всего бытия, перводвигателя, первопричины и высшей цели. Но первоформа – это ещё и некий Мировой ум, мыслящий самого себя.

Знать, по А., - это значит прежде всего знать общее (формы, универсалии), а также причины сущего. Но это постигается только разумом, а не чувствами.

Физика (вторая философия). Природа в целом понимается как единый живой организм, где "одно возникает ради другого".

Космология. Космос является сферичным и конечным, но вне его ничего нет, кроме перводвигателя; космос существует вечно. В центре мира находится шарообразная Земля, вокруг неё вращаются Луна, Солнце, планеты и звёзды. Мир делится на две части – подлунный и надлунный (границей является орбита Луны). Подлунный мир состоит из четырёх элементов (стихий), способных превращаться друг в друга, надлунный мир из

пятого – эфира, который является неизменным, не трансформирующимся в другие элементы. Подлунный мир – место постоянных изменений, возникновений и уничтожения вещей, надлунный – мир вечных сущностей.

Различаются несколько видов движения – перемещения в пространстве: прямолинейное и круговое, равномерное и неравномерное, прерывистое и непрерывное. Для надлунного мира характерно непрерывное, равномерное и круговое движение – наиболее близкое к вечности и неизменности. Надлунный мир состоит из ряда сфер, к которым прикреплены соответственно все небесные тела; движутся не сами Солнце, Луна и т.д., а эти сферы. Крайнюю сферу – сферу звёзд – двигает перводвигатель, от неё движение передаётся более низким сферам – вплоть до Земли, где из-за несовершенства элементов подлунного мира правильное круговое движение распадается на множество неправильных. Аристотелевская космология стала доминирующей в науке и в качестве таковой просуществовала вплоть до эпохи Возрождения.

Психология. По А., душа связана, с одной стороны, с материей, а с другой – с богом. Всё живое, и только оно, обладает душой. Различаются три вида душ: растительная, осуществляющая функции питания, роста и умирания; животная, осуществляющая функции ощущения, удовольствия и неудовольствия, а также функцию движения; разумная, осуществляющая интеллектуальные функции рассуждения и размышления. Растения обладают только растительной душой, животные – растительной и животной, человек – всеми тремя. Бог обладает только разумной душой. Растительная и животная души неотделимы от тела – как у растений и животных, так и у человека. Но возможно, что разумная душа может существовать и отделившись от тела. А. отвергает учение о переселении душ.