Религия и нравственность.

Бог открыл десять заповедей (Завет) Моисею на горе Синай. Шесть из них являются абсолютными общечеловеческими моральными нормами:

1. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

2. Не убий.

3. Не прелюбодействуй.

4. Не кради.

5. Не приноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

6. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего!

Заповеди Иисуса Христа, данные его ученикам, явились развитием приведенных заповедей.

Основа заповедей – Любовь к Богу и ближнему («возлюби ближнего твоего, как самого себя).

Иисус дал своим ученикам новую заповедь – «как Я возлюбил вас, так вы да полюбите друг друга».

Иисус учил любви к врагам: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас…».

Иисус дает также новую норму справедливости: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому» (Мф.5). «Не противься злому» не означает сделку со злом, а означает не отвечать злом на зло. Религия борется со злом в человеческом сердце, а не с человеком (А. Солженицын «Архипелаг Гулаг»).

Основные направления религиозной и религиозно-философской мысли.

В истории развития мысли выделяются три направления, выражающие определенное взаимодействие Бога и мира: пантеизм, теизм и деизм.

1. Пантеизм (греч. pan «все», theos «Бог») – религиозно-философское направление, отождествляющее Бога с миром, с природой, обожествляющее природу (религиозный натурализм). Представители пантеизма – философы Дж. Бруно, Б.Спиноза и др.

Античность. Стоики: Бог – безличная первопричина, Космический Разум, имманентный миру.

Возрождение. Дж. Бруно: «Природа – это Бог в вещах».

Классический философ-пантеист – Б.Спиноза.

Центральный тезис: «Бог есть природа». Природа (Бог) – причина самой себя.

Концепция извечного творения природы безличным Богом.

2. Теизм (от греч. theos «Бог») – религиозное направление, признающее бога как Абсолют, как трансцендентную первопричину и одновременно как бесконечную личность. Бог – творец, хранитель и властитель мира. Он непрерывно управляет миром (иудаизм, христианство, ислам).

3. Деизм (от лат. deus – Бог) – философско-религиозное направление, возникшее в Новое время. Бог – абстрактная, трансцендентная первопричина мира (но не Личность).

Он создал материю, дал импульс движению, создал законы, но более в движении мира не участвует. Деизм – своего рода естественная религия, не опиравшаяся на

Священное Писание, но связанная с естествознанием, в частности, с механикой.

Вольтер называл Бога великим механиком.

Представители деизма – Галилей, Ньютон, Ф. Бэкон, Декарт, Локк, Вольтер, Руссо, Ломоносов и другие.

Взаимоотношение философии и религии (теологии) в истории философии.

В античную эпоху философия считалась царицей наук. В то же время она была связана с теологией. Философы-идеалисты (Платон, Аристотель) не отделяли философию от теологии, включая ее в структуру философского знания. Бог отождествлялся с абстрактным космическим Разумом. В «Метафизике» Аристотеля Бог – первоначало, первопричина, перводвигатель, высшая цель и образец совершенства.

В Средние века теология приобретает приоритетное значение. Распространяется теизм. Философия должна служить теологии. Появляется и новый момент – дополнение рационального знания верой. Вера и разум сестры, но неодинаковой красоты, поскольку вера выше разума. «Верить, чтобы понимать» – главная формула средневековой теологии.

В Новое время в связи с развитием капитализма и техническим прогрессом лидером становится наука. Укрепляется союз философии и науки. Однако теология не отвергается, но отделяется от науки и философии. Согласно теории двойственной истины, истина разума (наука и философия) отделяется от истины веры (религии).

Большинство философов этого времени были деистами (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк и другие). Бог-перводвигатель затем как бы устраняется из мироздания.

В эпоху Просвещения формируется воинствующая атеистическая философия (Гольбах и др.). Ее традиции были восприняты марксистско-ленинской философией. Этот крайний вариант в настоящее время вытесняется атеистической религиозно- терпимой философией. Не утратила значение и «философия в вере», подчеркивающая гармонический союз веры и разума.