V. Социальные проблемы общества
1. Определение понятия "общество".
2. Общество как система и его основные элементы.
Общество и индивид. Типы обществ и их эволюция.
1. В широком смысле обществом называется определенная совокупность людей, объединенных конкретными интересами, видом деятельности, либо взаимными симпатиями. В социологии же понятие "общество" носит более универсальное значение. Например, у Г. Зиммеля оно имеет смысл лишь в том случае, если противопоставляется простой сумме отдельных людей. У П. Сорокина общество или "коллективное единство" рассматривается как совокупность взаимодействующих индивидов. Поэтому выясним, какие же признаки определяют общество исходя из того, что в его основе лежат связи и взаимодействия, сложившиеся между людьми.
Первым признаком общества является территория, на которой осуществляется консолидация социальных связей. Территория - это основа социального пространства, в котором складываются, развиваются отношения и взаимодействия между индивидами.
Второй чертой общества является его способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей. Отмечая устойчивость общества, социологи расходятся в объяснении ее основополагающих причин. Э. Дюркгейм видит первооснову устойчивости и единства общества в "коллективном сознании", в наличии общей воли, препятствующей развитию губительной силы человеческого эгоизма. Р. Мертон считает, что общество сохраняется благодаря "фундаментальным ценностям, усваиваемым большинством населения и ориентирующим каждого индивида на соблюдение норм совместной жизнедеятельности. Э. Шилз убежден, что общество как таковое существует только под воздействием "общей власти", обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей общую культуру.
Видимо, нельзя однозначно определить факторы устойчивости общества. На ранних этапах человеческой истории она достигалась, прежде всего, за счет межличностного взаимодействия, уз родства и соседства, на взаимном влечении, на привычке, на страхе лишиться помощи и поддержки. Ф. Геннис назвал общество, базирующееся на таких принципах, общиной.
По мере роста населения устойчивость связей не могла больше поддерживаться только системой межличностного взаимодействия. Главным стабилизирующим фактором становятся социальные структуры. Под структурой в социологии понимаются устойчивые социальные образования, связи, отношения. Это могут быть социальные институты, социальные роли, общности.
Общество обретает устойчивость благодаря постоянству и функциональной целесообразности. Каждая структура регламентирует и воспроизводит определенные виды жизнедеятельности и взаимосвязи. Институт денег регулирует товарообмен, институт семьи - брачные отношения, социально-профессиональные общности поддерживают разделение труда. Все в совокупности они обеспечивают преемственность, без которой невозможно воспроизводство социальных связей.
Структуры выполняют свою роль поддержания стабильности общества только при условии признания их целесообразности большинством населения. Резкие сдвиги в массовом сознании, переоценка ценностей могут серьезно подорвать доверие населения к существующим структурам, нарушить механизм регулятивного воздействия на людей. В этом случае в обществе будет резко нарастать нестабильность, угроза всеобщего хаоса, последствия которого могут быть катастрофичными для общества.
Третьей отличительной чертой общества является его автономность и высокий уровень саморегуляции. Автономность общества достигается его многофункциональностью, то есть способностью создавать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей индивидов и предоставлять им широкие возможности для самоутверждения и самореализации. То есть, общество обладает той самодостаточностью, которая позволяет ему без вмешательства извне выполнять свое основное предназначение - предоставлять людям такие формы организации жизни, которые облегчают им достижение личных целей.
Автономность и самодостаточность общества проявляются именно в отсутствии внешних управленческих импульсов. Общество регулируется и управляется исключительно теми институтами и организациями и на основании тех норм и принципов, которые возникают и создаются внутри него самого. Саморегуляция - важное свойство общества, обеспечивающее его самостоятельность независимо от размера.
В-четвертых, общество отличает большая интегрирующая сила. Оно социализирует каждое новое поколение людей, включает его в сложившуюся систему отношений, подчиняет общепринятым нормам и правилам. Оно оказывается восприимчивым к нововведениям, обеспечивая себя тем самым новыми социальными образованиями, институтами, нормами, обеспечивая тем самым обновление и преемственность развития. И сами люди, связанные с обществом нитями общности языка, культуры, происхождения, тяготеют к нему.
Итак, общество - это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей, самодостаточный, саморегулирующийся и самовоспроизводящийся. Общество возникает по мере упорядочивания, упрочения социальных связей, появления особых институтов, норм, поддерживающих и развивающих эти связи. В литературе есть и другое, более краткое определение понятия "общество", которое может использоваться в учебных целях. Общество - это система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности населения организованный характер.
Несводимость общества к сумме индивидов составляет главную проблему его изучения. Схватить, уловить, проанализировать устойчиво-повторяющееся, типическое в жизни общества составляет главную задачу науки об обществе, и наиболее продуктивным методом здесь может быть системный анализ.
2. Многие социологи рассматривают общество с позиции системного подхода. Понятие система подразумевает нечто целое, не сводимое к сумме своих элементов. Специфика целого обеспечивается системой взаимодействия окружающих его частей. Поэтому при исследовании системы важно выделить основной системообразующий ее элемент, исходную клеточку развития этой системы.
Например, для Э. Дюркгейма такой исходной клеточкой общества, целостность которого обеспечивается коллективным сознанием, является "социальный факт" или "всякий способ действия,... способный оказывать на индивида внешнее принуждение". Именно "социальные факты" как жизненная реальность в своей совокупности и образуют по Дюркгейму общество и поэтому должны изучаться социологией.
У К. Маркса системообразуюшим элементом является социальное отношение как непосредственное выражение устойчивых связей, складывающихся между людьми в процессе их жизнедеятельности: общество, по его мнению, не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Характер социальных отношений определяет специфику, как самого общества, так и сущностных качеств самих людей.
М. Вебер рассматривает общество как сложную систему социального взаимодействия. Он выделяет четыре вида социального действия; целенаправленное, ценностно-рациональное, эффективное и традиционное, которые, по его мнению, составляют основу социальной жизни. В обществе, как правило, доминируют определенные виды социального действия, которые определяют складывающиеся отношения господства-подчинения, а также характер самого общества. Оно может быть традиционным, если в нем преобладают традиционный и аффективный виды ориентации действия; индустриальным, если доминирующими становятся целенаправленное и ценностно-рациональное поведение .
Наличие разных подходов к структурированию общества объясняется его сложностью. Перечислим только основные виды организации социальной жизни, совокупность которых, собственно, и составляет общество: социальные связи и отношения, социальные институты, социальные общности, группы, страты, социальные организации, ценности, нормы, социальные роли. Каждый из этих компонентов привносит в социальную жизнь организующее начало и, следовательно, может быть рассмотрен как начальное звено в логических построениях исследователя.
Следующим шагом в рассмотрении общества как системы становится определение способа организации его элементов. Каждый из элементов выполняет в обществе определенную функцию, служит удовлетворению определенной группы потребностей индивидов. Общество объединяет свои структурные единицы не путем установления между ними непосредственного взаимодействия, а на основе их функциональной зависимости.
Функциональная зависимость - это то, что придает совокупности элементов в целом такие свойства, которыми в отдельности не обладает ни один из них. И вот Т. Парсонс попытался анализ социальной системы начать не с выявления структурных элементов, а с определения основных функциональных требований, без которых система как таковая существовать не может.
Общество как система, считал он, может функционировать только при выполнении следующих требований (функций):
она должна обладать способностью к адаптации, приспособлению к изменившимся условиям и возросшим материальным потребностям людей, уметь рационально организовывать и распределять внутренние ресурсы;
она должна быть целеориентированной, способной к постановке основных целей и задач и к поддержанию процесса их достижения;
она должна сохранять устойчивость на основе общих норм и ценностей, усваиваемых индивидами, и снимающих напряжение в системе;
она должна обладать способностью к интеграции, к включению в систему новых поколений.
Определив основные функции системы, Т. Парсонс ищет реальных исполнителей этих функций в обществе. Вначале он выделяет четыре подсистемы (экономика, политика, культура и родство), ответственные за выполнение каждой из этих функций. Далее указывает те социальные институты, которые в рамках каждой подсистемы осуществляют непосредственное регулирование адаптационными, целеполагающими, стабилизирующими и интеграционными процессами (заводы, банки, партии, государственный аппарат, церковь, школа, семья). И, наконец, дает совокупность социальных ролей, выполнение которых основывается на соблюдении норм, вытекающих из фундаментальных ценностей и в конечном итоге соответствующих основным функциональным императивам системы.
Чем последовательнее осуществляется функциональное разделение деятельности на уровне институтов и социальных ролей, тем стабильнее сама социальная система. И, напротив, выполнение каким-либо институтом несвойственных ему функций порождает хаос, усиливает внутреннюю напряженность системы. Любая социальная система, и прежде всего общество, должна обладать достаточным уровнем внутренней упорядоченности, которая, по мнению Т. Парсонса, достигается главным образом за счет функциональной целесообразности действий индивидов и социальных институтов.
К выделению функциональных подсистем социологи склонились задолго до Т. Парсонса. Разногласия заключались только в определении их количества и функционального предназначения. Например, в отечественной науке принято выделять экономическую подсистему, обеспечивающую производство товаров, необходимых для удовлетворения материальных потребностей индивидов; духовно-культурную, позволяющую человеку реализовывать свои духовные потребности и способствующую нормативному регулированию общества в целом; социальную, регламентирующую потребление и распределение всех благ, политическую, осуществляющую общее руководство и управление обществом.
Выделение функциональных подсистем поставило вопрос о том, какая же из них определяет облик общества в целом. Ответ на этот вопрос не найден до сих пор.
Как известно, К. Маркс отдавал предпочтение экономической системе. Первенство политики перед другими сферами жизни общества оспаривали, начиная с Платона и Аристотеля, сторонники тоталитаризма. Проблема экономического и политического детерминизма в большей степени волновала последователей марксизма и их критиков, потому что затрагивала не только основы марксизма, но и реальную практику "строительства социализма". В странах же Запада, где политика и экономика нашли свои функциональные ниши и не мешали друг другу, полемика разворачивалась между сторонниками технологического и культурного детерминизма.
Сторонники технологического детерминизма склонны видеть определяющий фактор общественной жизни в материальном производстве. Сторонники культурного детерминизма считали, что основу общества составляют общепринятые нормы и ценности, соблюдение которых обеспечивает устойчивость и неповторимость самого общества. Различия культур предопределяют различия в поступках и действиях людей, в организации ими материального производства, в выборе форм политической организации.
Нам представляется очевидным, что общество может нормально функционировать при последовательном выполнении каждой подсистемой своего функционального назначения. Умаление или возвышение любой из них чревато негативными последствиями.
Выделение функциональных подсистем, как у Парсонса, позволяло выявить уровни организации социальной жизни, их особенности, лучше понять механизм функционирования общества. Однако этот метод не позволял объяснить причины кризисов, конфликтов, распада систем. В противоположность Т. Парсонсу, Р. Мертон предложил говорить не только о явных, позитивных функциях, но так же и о скрытых, латентных функциях и дисфункциях, создающих угрозу стабильности, порождающих различные отклонения от общепринятых норм, правил, являющихся своеобразными источниками напряженности.
Поиском ответа на вопрос о причинах кризисов, внутреннем противостоянии и борьбы в обществе занялись сторонники теории социального конфликта. Исходный пункт их рассуждений - несовпадение, противоположность интересов различных социальных групп. Социальный интерес рассматривается в качестве главной пружины, приводящей в действие механизм функционирования общества.
Итак, если для нас главное - выяснение факторов устойчивости, стабильности общества как системы, то целесообразно обратиться к элементам структурно-функционального анализа. Через понимание общества как целостности мы можем выйти на выявление конкретных функций, которые выполняют его структурные компоненты, обеспечивающие единство всего социального организма. В этом случае механизм функционирования - это механизм сохранения, воспроизводства социальной жизни. Если нам необходимо вскрыть причины изменений в обществе, то следует обратиться к теориям социального конфликта. Но тогда механизм функционирования общества станет механизмом его изменения, развития.
К основным элементам общественной жизни относятся: социальное действие, социальная связь, социальные институты и социальные общности. Коротко их охарактеризуем.
Социальное действие является исходным элементом социальной реальности. В нем как в зародыше содержатся все основные черты, противоречия, движущие силы, характерные для социальной действительности. Не случайно классики социологии М. Вебер и Т. Парсонс уделили первоочередное внимание в своих социологических доктринах именно действию (М. Вебер - социальному действию, Т. Парсонс - единичному действию).
Социальное действие синтезирует в себе момент действия и момент ориентации на другого. В результате действия цель достигается, наступает момент равновесия Деятеля, его потребностей и внешней среды. Мы имеем дело с социальным действием в том случае, когда Деятель, ориентируясь на ситуацию, принимает во внимание реакцию других людей, их потребности и цели, вырабатывает план своих действий, ориентируясь на других.
Проблема социального действия - это проблема потребностей как источника социального развития и проблема мотивации как смысло-образующего начала деятельности. Мотивация социального действия содержит в себе два начала: - индивидуальную цель, воспроизводящую потребность человека, - ориентацию на другого, "ожидание", учитывающее возможную ответную реакцию окружающих. Соответственно индивидуальная "цель" и "ориентация на другого" в своем синтезе образуют мотив социального действия. Мотив социального действия представляет собой индивидуальную цель, осмысленную сквозь призму социальных отношений, связей, ожиданий. Поэтому направленность мотива определяется тем, как относятся и взаимодействуют эти два начала.
Т. Парсонс выделил систему основных ориентаций, "срабатывающих" в процессе выбора варианта действия. Это пары, характеризующие возможности альтернативного выбора, в частности, между:
- действием исключительно в собственных интересах или необходимостью учета в своем поведении потребностей коллектива;
- стремлением к удовлетворению непосредственных, сиюминутных потребностей или отказом от последних ради перспективных и важных целей;
- ориентацией на социальные характеристики другого индивида или внутренне ему присущие качества (пол, возраст, внешний вид);
- подчинением индивида своего поведения какому-то общему правилу или учетом специфических моментов данной ситуации.
Каждая из предложенных альтернатив вносит свою лепту в мучительный выбор мотива. В конкретный мотив, как в воронку, сливаются и иерархия ценностей, и интеллектуально-культурная готовность личности анализировать ситуацию и особенности темперамента личности, его ригидность (непреклонность, упрямство), волевые качества. Разработать какую-либо формулу для расчета выбора мотива данной личностью в конкретной ситуации скорее всего невозможно. Но в целом, если брать целостную систему действий, определенная направленность конкретной личности прослеживается. Непредсказуемость поведения личности имеет свои границы. Она должна укладываться в рамки социальной целесообразности, не нарушать социальных связей. Иначе социальное лишилось бы едва ли не главного своего преимущества - предсказуемости и выполнения человеком своих обязательств.
В основе классификации социальных действий у М. Вебера было положено целерациональное действие. Оно характеризуется ясным пониманием того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого эффективны. Он сам соотносит цель и средства, просчитывает последствия своих действий и находит разумную меру сочетания личной цели и социальных обязательств.
Очевидны преимущества полностью осмысленных, просчитанных действий. В такой гуманистической мотивации проявляется все, на что способен разум человека, освобожденного от чувств, предрассудков, внешнего принуждения, собственных привычек, слабостей.
Однако в реальной жизни такие действия встречаются не часто и служат идеальной моделью поведения. Наиболее массовым является ценностно-рациональное действие, подчиненное определенным требованиям, нормам, ценностям, принятым в обществе.
Наконец, существует эффективное социальное действие, которое обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляемым в состоянии аффекта. Его отличает стремление к немедленному удовлетворению страсти, влечения, жажды мести.
Исторический опыт свидетельствует, что человек живет не одномерно и противоречиво. В его деятельности переплетаются различные мотивы. Однако в обществе, где существенно сужается сфера применения целерационального, наступает простор для тоталитаризма, мифов, мракобесия, культа личности и человеческий здравый смысл уходит в подполье.
Социальная деятельность человека в значительной степени реализуется в ориентации на другого. В этом и проявляются социальные связи и взаимодействия.
Социальная связь и взаимодействие. Социальная связь - это зависимость, реализованная через осознанное социальное действие. Зависимость есть первичный элемент социальных отношений. Она возникает в процессе удовлетворения потребностей, реализации жизненных целей и установок людей. Зависимость может быть прямой (от родных, близких), сложной и опосредованной (между социальными группами, общностями).
Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно ввиду наличия зависимостей между людьми, что создает предпосылки взаимодействия людей друг с другом. Социальная связь, в каких бы формах она ни выступала, имеет сложную структуру. Основными ее элементами являются: а) субъекты связи (их может быть двое или тысячи людей); б) предмет связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь); в) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами ("правила игры").
Социальные связи могут носить устойчивый характер (соседи по квартире) и быть кратковременными (попутчик в транспорте); они могут носить формальный или неформальный характер. Особое значение имеет разведение непосредственных и опосредованных связей. Непосредственные связи чаще устанавливаются на межличностном уровне, а опосредованные связи тысячами нитей связывают человека с обществом. И чем выше и сложнее уровень организации общества, тем выше роль опосредованных связей.
Прекращение связи может произойти по нескольким причинам: а) изменение или утрата предмета связи; б) неудовлетворенность участников связи ее характером, результатами; в) бывают случаи, когда неделимость предмета связи или иная причина приводят к социальным конфликтам. Они крайне многообразны и решающее значение в их возникновении, развитии имеет неотрегулированность взаимоотношений между участниками связи.
Социальная связь выступает в виде как социального контакта, так и социального взаимодействия. В своей повседневной жизни мы вступаем в бесчисленное множество контактов, не составляющих ведущую основу нашей социальной жизни. Ведущее значение имеет социальное взаимодействие - систематические, достаточно регулярные социальные действия партнеров, направленные друг на друга, имеющие цель вызвать определенную ответную реакцию со стороны партнера; причем ответная реакция порождает новую реакцию воздействующего. То есть речь идет об обмене действиями или системами действий, которые взаимно сопряжены, носят устойчивый характер и интерес у партнеров. Примерами взаимодействия может быть учебный процесс в школе, институте.
Чем значимее для человека удовлетворение какой-либо потребности, тем он глубже входит в сопряженное взаимодействие с другими людьми, с обществом в целом. И труд, и образование, и здравоохранение, и многое, без чего мы не можем жить, базируется на скоординированных, устойчивых взаимодействиях и связях, образуя социальное взаимопроникновение. При этом личность может брать на себя большие обязательства.
Социальные взаимодействия выступают в трех основных вариантах: социальные отношения, социальные институты, социальные общности.
Социальные отношения - это устойчивая система взаимодействий между партнерами. Для социальных отношений характерны все черты взаимодействия как типа связи: а) это система социальных взаимодействий, как правило, объединяющая множество предметов связи; б) это система социальных взаимодействий, имеющая длительный, систематический и самовозобновляющийся характер. Особое значение в системе общественных отношений приобретает опосредованное или обезличенное взаимодействие, в которое могут вступать люди, непосредственно не соприкасающиеся друг с другом, не имеющие друг по отношению к другу никаких субъективно осознаваемых мотивов.
Социальные связи и отношения осознанно регулируются на основе определенных правил и норм, системы критериев, контроля и стандартов, образующих регулятивный механизм социальных связей или "правила игры".
Социальные институты. Понятие "социальный институт" означает устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему. Социальный институт следует отличать от конкретных организаций и социальных групп.
Институциализация социальных связей достигается:
- особым типом регламентации. Как и всякая социальная связь, институт основывается, прежде всего, на социальном регулировании взаимоотношений, носящих жесткий и обязывающий характер, с социальным контролем, с санкциями, стимулирующими желательное поведение людей;
- четким распределением функций, прав и обязанностей участников социального взаимодействия;
- обезличенностью требований к тому, кто включается в деятельность института, замещает выбывшего;
- разделением труда и профессионализацией выполнения функций;
- наличием учреждений, средств, ресурсов для выполнения деятельности.
Социальные институты различаются и по типу потребностей, задач, которые они решают. Например, экономические институты реализуют экономические связи и отношения, политические институты связаны с борьбой за власть, ее осуществление и распределение. Институты культуры и социализации включают в себя устойчивые, четко регламентированные формы взаимодействия по поводу укрепления, создания и распространения культуры, социализации подрастающего поколения, овладения ими культурных ценностей общества: семья, образование, наука, художественные учреждения.
Социальные общности. Понятие "социальная общность" означает большую или малую группу людей, занимающих одинаковое социальное положение и имеющих общие социальные признаки. Виды социальных общностей: общество в целом, социальные слои, классы, этнические группы, семья, трудовые коллективы.
Как правило, в общности объединяются люди, имеющие схожие, одинаковые функции и обусловленные ими статусы, социальные роли, культурные запросы, этнические признаки. В основе социальной общности лежит стремление к тем преимуществам, которые дает солидарность, объединение усилий. Так, индивиды одной этнической принадлежности, объединенные в нацию единой идеей, чувством национального самосознания, организованные политически в единое национальное государство, представляют собой мобильную, активную силу, способную к эффективному развитию своей национальной культуры, экономики. И наоборот. Отставание в развитии общности, солидарных связей между представителями того или иного этноса усиливает опасность утраты этнической самобытности, угасания национальной культуры.
Человеческая история давно подтвердила высокую значимость солидарных действий, и если человек стремится избежать участия в общности, чтобы не нести ответственности и лишних затрат, то он обязательно терпит издержки в личной карьере, жизненном благополучии или в развитии своей национальной культуры.
Итак, под социальной общностью имеются в виду лишь группы людей, объединенных социальной связью. Если же учесть, что существуют преимущественно два типа связи: социальные контакты и социальные взаимодействия, то можно выделить и два основных типа социальных общностей: социальный круг и социальную группу.
Социальный круг образуют люди, между которыми осуществляются определенные контакты, общение. Это может быть круг знакомых, коллег по работе, по интересам. Социальная группа - это общность, в основе которой лежат связи типа взаимодействия по поводу объединения, солидарности, согласования совместных усилий. В современном обществе существует масса социальных групп, объединенных профессиональными интересами, половозрастными признаками, общей идеологией, религией, этническими признаками. Среди социальных групп можно выделить малые группы (например, семью) и большие группы (в лице классовых, территориальных, национальных общностей). Группы также могут быть формальными, неформальными, целевыми.
3. Функционирование общества возможно только как результат деятельности конкретных людей. Любой социальный институт, любая система ценностей и норм выполняет свою регулирующую роль, если материализуется в действиях, поступках индивидов. Столкновения интересов социальных групп, классов ведут к сдвигам в обществе, если приходят в движение реальные носители этих интересов. Вот почему проблема функционирования общества - это также и проблема взаимоотношения, взаимосвязи общества и индивида.
Люди с их конкретными интересами, с одной стороны, составляют основу общества, делают возможным само его существование, а с другой - представляют для него большую угрозу, вносят дестабилизирующее начало. Каждый человек видит смысл жизни в реализации личных планов и целей, в самоутверждении, и, следовательно, стремится к большей свободе действий. Общество, напротив, может существовать как целое, единое образование только при условии осознания населением необходимости совместного существования и соответственно - принятия единых правил, норм и ценностей. Это противоречие между общими и частными интересами решается в обществах по-разному. Например, в тоталитарных государствах личный интерес низводится до второстепенного и подчиняется общественному. Общественный же интерес сам деформируется из-за неподконтрольности со стороны общественности и отождествляется с групповым интересом. В демократическом государстве личный и общий интересы получают наивысшее развитие благодаря разграничению гражданского права, защищающего свободу личности, и государственного права, отстаивающего единые национально-государственные интересы.
Другим противоречием, определяющим жизнеспособность общества, является противоречие между подвижной, изменчивой природой личных потребностей и интересов и устойчивостью, стабильностью общества как необходимого условия его воспроизводства. Как же решается это противоречие? В одних странах просто закрывается доступ человека к новой информации, влияющей на мировосприятие. В других - эту информацию делают дозированной, пытаясь тем самым затормозить обновление духовного мира людей. С такой практикой целенаправленного воздействия на личность мы столкнулись в нашей стране, когда на десятилетия целые пласты мировой общественной мысли оказались закрытыми не только для широких масс, но и для специалистов. Отечественная общественная наука варилась в собственном соку, создавала идеологические подпорки политическому режиму и, конечно, оказалась неспособной дать ответы на коренные вопросы реформирования общества. Стабильность, достигаемая исключительно принуждением, неизбежно оборачивается консервацией, замедлением темпов развития и даже деградацией, если прекращается приток в массовое сознание новых идей, новой информации, если в рамках существующих социальных институтов оказывается невозможным удовлетворить новые потребности, реализовать новые цели.
Человек с изменившейся, обновленной системой ценностей, взглядов и интересов представляет угрозу старым социальным структурам, которые давят на него, заставляют его мыслить и действовать по-старому. Со всей неотвратимостью в развитии каждого общества периодически встает дилемма: обновление или стабильность. Поэтому в обществе должны складываться гибкие структуры, способные отразить растущее многообразие интересов (например, политических - через многопартийную систему), обеспечить распространение разнообразной информации (плюрализм средств массовой коммуникации), создать реальные возможности развития человека через систему образования, науки и производства.