III. Таблица "одновременных" политических эпох
ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА |
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА |
КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА |
ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА |
|
|||
ГЛУБОКАЯ ДРЕВНОСТЬ ТИП ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ. ПЛЕМЕНА И ПРЕДВОДИТЕЛИ. "ПОЛИТИКИ" ЕЩЕ НЕТ. НИКАКОГО "ГОСУДАРСТВА" |
|||
ЭПОХА ТИНИТОВ (МЕНЕС) |
МИКЕНСКАЯ ЭПОХА ("АГАМЕМНОН") |
ЭПОХА ШАНЬ |
ЭПОХА ФРАНКОВ. КАРЛ ВЕЛИКИЙ |
2830 -- 2600 |
1600 -- 1100 |
1700 --1300 |
500 -- 900 |
|
|||
КУЛЬТУРА ГРУППЫ НАРОДОВ ПОДЧЕРКНУТО ВЫРАЖЕННОГО СТИЛЯ И ЕДИНОГО МИРОЧУВСТВОВАНИЯ: "НАЦИИ". ВЛИЯНИЕ ИММАНЕНТНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕИ |
|||
I. РАННЯЯ ЭПОХА: ОРГАНИЧЕСКОЕ ЧЛЕНЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО БЫТИЯ. ДВА РАННИХ СОСЛОВИЯ: ЗНАТЬ И ДУХОВЕНСТВО. ФЕОДАЛЬНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЧИСТЫХ МЕНОВЫХ СТОИМОСТЕЙ ЗЕМЛИ |
|||
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО |
ДОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА |
РАННЯЯ ЭПОХА ЧЖОУ |
ГОТИЧЕСКАЯ ЭПОХА |
2600 -- 2200 |
1100 -- 650 |
1300 -- 800 |
900 -- 1500 |
1. ФЕОДАЛИЗМ. ДУХ КРЕСТЬЯНСКОЙ СТРАНЫ. "ГОРОД" КАК ТОЛЬКО РЫНОК ИЛИ БУРГ. СМЕНА ПФАЛЬЦЕВ ГОСУДАРЕЙ. РЫЦАРСКИ-РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕАЛЫ. БОРЬБА ВАССАЛОВ МЕЖДУ СОБОЙ И ПРОТИВ ГОСУДАРЕЙ |
|||
Феодальное государство 4 -- 5 династий: 2550 -- 2320. Растущая власть феодалов и жрецов. Фараоны как воплощение Ра |
Гомеровское царство. Восхождение знати (Итака, Этрурия, Спарта) |
Центральный властитель (Ван), притесненный феодальной знатью |
Эпоха немецких императоров. Дворянство крестовых походов. Императорская и папская власть |
2. КРИЗИС И РАСПАД ПАТРИАРХАЛЬНЫХ ФОРМ: ОТ ФЕОДАЛЬНОГО СОЮЗА К СОСЛОВНОМУ ГОСУДАРСТВУ |
|||
6-я династия: 2320 -- 2200. Распад царства на наследственные княжества |
Синойкизм знати. Разложение царства на ежегодные должности. Олигархия |
934 -- 909. Изгнание И-Вана вассалами |
Территориальные властители; ренессансные государства, Ланкастер и Йорк |
7 -- 8-я династии: междуцарствие |
842 Междуцарствие |
1254 Междуцарствие |
|
II. ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СОЗРЕВШЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕИ. ГОРОД ПРОТИВ ДЕРЕВНИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТРЕТЬЕГО СОСЛОВИЯ (БУРЖУАЗИЯ). ПОБЕДА ДЕНЕГ НАД ИМУЩЕСТВОМ |
|||
СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО |
ИОНИЧЕСКАЯ ЭПОХА |
ПОЗДНЯЯ ЭПОХА ЧЖОУ |
ЭПОХА БАРОККО |
2040 -- 1790 |
650 -- 300 |
800 -- 500 |
1500 -- 1800 |
3. ОБРАЗОВАНИЕ МИРА ГОСУДАРСТВ СТРОГОЙ ФОРМЫ. ФРОНДА |
|||
11-я династия. Низвержение беронов фиванскими государями. Централизованное чиновничье государство |
VII в. Первая тирания (Клисфен, Периандр, Поликрат, Тарквинии). Город-государство |
"Эпоха протекторов" (Мин-чжу 685 -- 591) и монарших конгрессов (-- 460) |
Династическая власть царствующих домов и фронда (Ришелье, Валленштейн, Кромвель) около 1630 |
4. ВЫСШЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ФОРМЫ ("АБСОЛЮТИЗМ"). ЕДИНСТВО ГОРОДА И ДЕРЕВНИ ("ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО", "ТРИ СОСЛОВИЯ") |
|||
12-я династия (1990 -- 1790): строжайшая и централизованная власть |
Чистый полис (абсолютизм демоса). Политика агоры |
Периоды Чжун-цзиу ("весна и осень") 590 -- 480. |
Ancien regime, рококо, придворная знать (Версаль) и кабинетная политика |
Придворная и денежная знать. Аменемхет, Сезострис |
Возникновение трибуната. Фемистокл, Перикл |
Семь великих держав. Законченная благородная форма ("ли") |
Габсбурги и Бурбоны, Людовик XIV, Фридрих Великий |
5. КРУШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ФОРМЫ (РЕВОЛЮЦИЯ И НАПОЛЕОНИЗМ). ПОБЕДА ГОРОДА НАД ДЕРЕВНЕЙ ("НАРОДА" НАД ПРИВИЛЕГИРОВАННЫМИ, ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ НАД ТРАДИЦИЕЙ, ДЕНЕГ НАД ПОЛИТИКОЙ) |
|||
1790 -- 1675, революции и военное правительство. Распад царства. Маленькие царьки, частично вышедшие из народа |
IV в., социальные революции и вторая тирания (Дионисий I, Ясон из Феры, цензор Аппий Клавдий, Александр) |
480 Начало периода Чжан-куо. 441 Крах династии Чжоу. Революции и разрушительные войны |
Конец XVIII в. Революции в Америке и Франции (Вашингтон, Фокс, Мирабо, Робеспьер, Наполеон) |
|
|||
ЦИВИЛИЗАЦИЯ РАСТВОРЕНИЕ НАРОДНОГО ТЕЛА, ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОГО ТЕПЕРЬ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ К ЖИЗНИ В БОЛЬШИХ ГОРОДАХ, В БЕСФОРМЕННЫХ МАССАХ. МИРОВОЙ ГОРОД И ПРОВИНЦИЯ: ЧЕТВЕРТОЕ СОСЛОВИЕ (МАССА), НЕОРГАНИЧЕСКОЕ, КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО |
|||
1. ГОСПОДСТВО ДЕНЕГ ("ДЕМОКРАТИИ"). ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ СИЛЫ, ПРОНИЗЫВАЮЩИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ И СТРУКТУРЫ ВЛАСТИ |
|||
1675 -- 1550 Эпоха гиксосов [см. Таблицу I]. Глубочайший упадок. Диктатуры чужеземных генералов (Хиан). С 1600 окончательная победа фиванских государей |
300 -- 1000, полит. эллинизм. От Александра до Ганнибала и Сципиона (200), царское всемогущество; от Клеомена III и К.Фламиния (220) до Мария радикальные народные вожди |
480 -- 230 "Время борющихся уделов". 288 -- титул императора. Империалистич. политика Цинь. С 249 аннексия последних государств |
1880 -- 2000. XIX в. от Наполеона до мировой войны. "Система великих держав", стационарные войска, вонституции XX в. Переход конституционного правления в бесформенную власть отдельных людей, разрушит. войны, империализм |
2. ВОСХОЖДЕНИЕ ЦЕЗАРИЗМА. ПОБЕДА ПОЛИТИКИ СИЛЫ НАД ДЕНЬГАМИ. ВОЗРАСТАЮЩЕ ПРИМИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЛИТИЧЕСКИХ ФОРМ. ВНУТРЕННИЙ РАСПАД НАЦИЙ И ПРЕВРАЩЕНИЕ ИХ В БЕСФОРМЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ. ОБОБЩЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО В ИМПЕРИЮ, ПОСТЕПЕННО ВНОВЬ ПРИОБРЕТАЮЩУЮ ПРИМИТИВНО-ДЕСПОТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР |
|||
1550 -- 1328: 18-я династия |
100 до Р.Х. -- 100 после Р.Х.: от Суллы до Домициана |
250 до Р.Х. -- 26 после Р.Х. Царств. династия Ван Чжен и западная династия Хань |
2000 -- 2200 |
Тутмос III |
Цезарь, Тиберий |
221 Августейший титул (Ши) цезаря Хоан-ти. 140 -- 86 Ву-ти |
|
3. СОЗРЕВАНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ ФОРМЫ: ЧАСТНАЯ И СЕМЕЙНАЯ ПОЛИТИКА ОТДЕЛЬНЫХ ГОСУДАРЕЙ. МИР КАК ДОБЫЧА. ЕГИПТИЦИЗМ, МАНДАРИНСТВО, ВИЗАНТИНИЗМ. ВНЕИСТОРИЧЕСКОЕ ОКОЧЕНЕНИЕ И БЕССИЛИЕ ИМПЕРСКОГО МЕХАНИЗМА НА ФОНЕ ХИЩНИЧЕСКОЙ РАДОСТИ ЮНЫХ НАРОДОВ ИЛИ ЧУЖЕЗЕМНЫХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ. МЕДЛЕННОЕ ВОЦАРЕНИЕ ПЕРВОБЫТНЫХ СОСТОЯНИЙ В ВЫСОКОЦИВИЛИЗОВАННЫХ ЖИЗНЕННЫХ УСЛОВИЯХ |
|||
1328 -- 1195: 19-я династия |
100 -- 200: от Траяна до Аврелиана |
25 -- 220: восточная династия Хань |
После 2200 |
Сети I, Рамсес II |
Траян, Септимий Север |
58 -- 76 -- Мин-ти |
|
О "Закате Европы"
Фёдор Степун Освальд Шпенглер и Закат Европы
Нет сомнения, что если бы книга Шпенглера появилась до потрясений мировой войны и революции, она не имела бы в Европе и, прежде всего, в самой Германии и половины того шумного успеха, который очевидно выпал ей на долю. Ученые отнеслись бы к ней скептически, как к работе талантливого дилетанта, широкие же круги интеллигенции никак не приняли бы пророчества о смерти. Пустым чудачеством прозвучала бы она может быть в самодовольной атмосфере европейской жизни, в атмосфере ее слишком бумажной культуры и слишком стальной цивилизации. Успех книги Шпенглера означает потому, думается, благостное пробуждение лучших людей Европы к каким-то новым тревожным чувствам, к чувству хрупкости человеческого бытия и "распавшейся цепи времени", к чувству недоверия к разуму жизни, к логике культуры, к обещаниям заносчивой цивилизации, к чувству вулканической природы всякой исторической почвы.
Семён Франк Кризис западной культуры
Мысль Шпенглера оттого так чарует, его отдельные обобщения оттого так метки и проникают в существо предмета, что его творчество реально прикасается к тем глубинам, в которых заложены вечные и абсолютные корни человека и мира; но он боится в этом сознаться самому себе, он касается этих глубин лишь извне, с непосредственной художественной симпатией к ним и интуитивным чутьем их; поскольку же мысль его оформляется и сознательно освещается, она блуждает по чисто внешней исторической поверхности человеческой жизни.
Николай Бердяев Предсмертные мысли Фауста
Он не новый человек цивилизации, он, умирающий Фауст -- человек старой европейской культуры. Он -- романтик эпохи цивилизации. Он хочет сделать вид, что интересуется инженерным искусством, осушением болот, сооружением мирового города. В действительности он пишет замечательную книгу о закате европейской культуры и этим делает дело культуры, а не цивилизации. Он необыкновенно культурный человек, перегруженный культурой человек. Такие люди плохо строят мировой город цивилизации. Они лучше пишут книги.
Яков Букшпан Непреодолённый рационализм
...в том, как современный европейский человек говорит о себе, оглядывается на средневековье, смотрит на Россию, на Восток, в том, как нудится у него утраченная вера, в его скептицизме, релятивизме, в романтике... (формы проявления многообразны) -- я усматриваю кризис европейской культуры, как кризис человеческого разума, кризис рационализма в широком смысле этого слова, и Шпенглер в этом смысле представляет собою утонченный, благороднейший образец этой болезни европейского духа.
Томас Манн Об учении Шпенглера
Он враждебен духу, -- но не в смысле культуры, а в смысле материалистической цивилизации, чья область -- вчерашний день, а не завтрашний. Он ее истинный сын, ее последний талант и при этом прорицает ее наступление с пессимистической неумолимостью, давая понять, что втайне он консерватор и приверженец культуры.
Алексей Лосев Шпенглер
Нет нужды резюмировать и разъяснять все замечательное учение Шпенглера об античности. Оно совершенно ясно, определенно и законченно. И кроме того, оно обладает настолько большой завораживающей силой красоты и убедительности, что, в конце концов, не хочется даже и критиковать его, а хочется оставить как некое своеобразное художественное создание, как некий самостоятельный миф о былом античном мифе.
Шпенглер Освальд
Философия Шпенглера проникнута злобной ненавистью к трудящимся, к социализму и революции. Рабочих ("четвертое сословие") он объявляет "вне культуры", "вне истории"; масса, заявляет Шпенглер, есть конец всего, "радикальное ничто". Шпенглер восхваляет "старопрусский дух", монархию, дворянское сословие и милитаризм. Война для него -- "вечная форма высшего человеческого бытия".
Нортроп Фрай "Закат Европы" Освальда Шпенглера
То, что сделал Шпенглер, это видение истории, очень близкое к литературе -- во всяком случае, достаточно близкое для того, чтобы я мог разбирать его как литературный критик. И если бы "Закат Европы" не был ничем более, даже в этом случае он бы оставался одной из величайших романтических поэм человечества. Есть здесь, конечно, некоторые ограничения, поскольку Шпенглер не имел намерения создавать произведение целиком художественное, да, собственно, и не сделал этого. Литературное произведение само по себе не может быть оспорено или опровергнуто, а книгу Шпенглера постоянно опровергали со времен ее появления на свет. Но она продолжает жить, потому что за 60 лет не было предложено альтернативного видения событий, над которыми размышляет автор "Заката Европы" в своей книге.
Александр Патрушев Миры и мифы Освальда Шпенглера (1880 -- 1936)
В самой популярности "Заката Европы" таился некий парадокс, так как книга предназначалась для весьма узкого круга читателей-интеллектуалов. Но тот налет сенсационности, который сопровождал книгу Шпенглера со времени ее появления и от которого так и не удалось избавиться, породил множество искажений и недоразумений вокруг этого принесшего автору головокружительный успех шедевра, цель которого, по словам самого автора, заключалась в том, чтобы "попытаться впервые предопределить историю".
Валерий Сендеров Заклясть судьбу? Злободневность Освальда Шпенглера
Конечно: шпенглеровская "книга отражений" не верит в божественное Посещение; но как же она еще дрожит, как живет воспоминанием о Нем. Словно бы все это было еще вчера... Быть может, фантомная боль этих шпенглеровских страниц -- сокровеннейший из парадоксов книги.
Катерина Александрова Место искусства в теории культурно-исторических циклов О. Шпенглера
Задача состоит в том, чтобы найти общее пространство встреч, соединяющее разные измерения одной и той же эпохи в сложное единство. Искусство всегда в первую очередь является выражением владеющих людскими умами идей, а его история в такой же мере, как история религии, философии или даже политики и экономики представляет собой часть всеобщей истории души культуры.