21. Трансформация социального контроля в условиях общества потребления.

Общество потребления (consumer society) - совокупность общественных отношений,

организованных на основе принципа потребления.

Возникает в результате:

- бурного экономического и технического развития,

- роста доходов, изменяющего структуру потребления,

- снижения продолжительности рабочего дня и роста свободного времени,

- размывания классовой структуры,

- индивидуализации потребления.

Черты общества потребления:

- вытеснение мелких магазинов крупными торговыми центрами и супермаркетами, «шопинг» как форма досуга;

- революция в сфере коммуникаций (Интернет, мобильная связь), доступ в новое информационное пространство общения становится платным и невозможен без посредника (провайдера);

- экономическая система тесно переплетается с культурой потребления, бизнес производит желания, вкусы, эмоции, впечатления, ценности, нормы поведения, интересы (роль рекламы);

- конкуренция производителей ведет к конкуренции потребителей (потребитель стремится потреблять так, чтобы быть «не хуже других» и «не сливаться с толпой»; индивидуальное потребление становится демонстрацией его статуса и индивидуальности);

- система кредитования (банковские карточки, дорожные чеки, карты постоянных покупателей и т. п.) ускоряет процесс потребления и перестраивает временные и пространственные коды, превращаясь в инструмент социального контроля;

- радикально меняется структура стоимости товаров и услуг (символическая цена за бренд);

- ускоряется темп изменений моды (вещи обесцениваются до их физического изнашивания); «отставший от моды» чувствует себя символически бедным.

• Сопротивляющиеся. Люди в возрасте с ограниченными возможностями, нуждающиеся. Заботятся о своем здоровье, пассивны. Это осторожные покупатели, предпочитающие любимые марки.

• Убежденные. Консерваторы, привержены традициям, ничем не примечательны. У них четкие, конкретные, непоколебимые убеждения основанные на традиционных ценностях: семья, церковь, общество, нация. Большую часть времени проводят дома, в семье, в религиозных или благотворительных организациях, которым верят. Отдают предпочтение знакомым товарам и маркам.

• Старающиеся. Неуверенные в себе, ощущают незащищенность, ищут одобрения своим действиям, их возможности ограничены. Деньги для "старающихся" означают успех, их всегда им не хватает. Часто испытывают чувство несправедливости. Предпочитают стильные товары, которые покупаются людьми с большим, чем у них материальным достатком.

• Практики. Практичны, самодостаточны, традиционны, ориентированы на семью. В политике консерваторы. Покупают только то, что может иметь практическую или функциональную ценность (инструменты, рыболовные принадлежности и т.д.).

• Осуществляющие/ выполняющие. Это люди в зрелом возрасте, обеспеченные и довольные жизнью, любят проводить время в раздумьях. Хорошо образованы, возможно недавно вышли на пенсию. Следят за событиями в стране и мире. Удовлетворены карьерой, семьей, досуг проводят дома. Вкусы консервативны, в товаре ценят прочность, функциональность и ценность.

• Преуспевающие . Это люди преуспевающие, главное для них - работа. Разделяют мнение большинства, предпочитают стабильность риску. Работа обеспечивает им чувство «нужности», материальной обеспеченности и престижа. Сконцентрированы на семье, карьере и церкви. В политике консерваторы. Выбирают престижный товар, который напоминает коллегам об успехах владельца.

• Рискующие. Молоды, полны энтузиазма, импульсивны. Ищут разнообразия и впечатлений, находятся в процессе формирования ценностей и моделей поведения. Быстро загораются новыми возможностями, но также быстро и охладевают. В этот период жизни "рискующие" не интересуются политикой, и не имеют устоявшихся взглядов. Большую часть доходов направляют на покупку одежды, посещение ресторанов, кинотеатров.

• Реализующие. Успешные, с хорошим вкусом, активные, люди, не боящиеся брать на себя ответственность, с высоким чувством собственного достоинства. Заинтересованы в собственном развитии. Имидж для них очень важен, но не как доказательство или свидетельство их положения, а как выражение собственного вкуса и независимости. У них широкий круг интересов, они беспокоятся о социальных проблемах, легко воспринимают изменения. Их покупки говорят об утонченном вкусе и тяготении к дорогим продуктам высшего качества.

(Не знаю, правильно ли, но это единственное, что он давал тогда на лекции)

Что по этому поводу пишет Бодрийяр.

Итак, современное общество – это общество потребления, – резюмирует Бодрийяр. Это потребление нельзя понимать как процесс удовлетворения потребностей, оно стало сегодня онтологической реальностью, на которой основана вся современная культура. Объектом потребления являются не вещи (они лишь объект потребностей), а знаки. «Потребление – это виртуальная целостность всех вещей и сообщений, составляющих отныне более или менее связный дискурс. Потребление, в той мере, в какой это слово вообще имеет смысл, есть деятельность систематического манипулирования знаками».

Традиционная вещь представляла собой некое реальное отношение или

житейскую ситуацию, и она несла в своей основе динамику этого отношения.

Такая вещь никогда не потреблялась в определенном смысле. Чтобы стать

объектом потребления, вещь должна быть знаком, который обретает смысл

только в системе соотнесенности с другими вещами-знаками, включая и самого

человека. Из этой трансформации вытекает изменение и человеческих

отношений, они больше не переживаются, а «потребляются» и оказываются в

итоге отношениями потребления. Таким образом, потребляются не вещи, а

именно отношения, вещи же лишь проявляют эти отношения.

Такой мир – порождение власти симулякров, поглотивших и растворивших

в себе реальное. Знаки поддаются многократной и разнообразной

интерпретации, следовательно, власть дискурса означает принципиальную

неопределенность, фрагментарность и алеаторность социального бытия. Более

не существует единственно верного прочтения знака, любые его трактовки

равнозначны и не выстраиваются в иерархию по степени истинности.

Индивид постоянно «ищет себя» в многообразной, напряженной, но

абсолютно непроизводительной активности, которую Бодрийяр называет

«универсальной любознательностью»: «Нужно все попробовать, человек

потребления одержим страхом «упустить» что-либо, упустить

наслаждение». Этот «поиск себя» с помощью демонстративного

потребления (как называл его Т. Веблен) носит чисто внешний характер,

направлен не на конституирование себя как самодостаточного субъективного

единства, а на определение своей роли и статуса в социальной структуре

общества потребления, критерием для стратификации в котором выступает не

набор личностных или профессиональных качеств, не происхождение и даже не

материальное благосостояние. Здесь значимо лишь количество потребленного,

причем, потребленного публично, чтобы каждая использованная вещь

подтверждала право субъекта на очередную ступень в иерархии общества

потребления. Понятие личности уходит не только из социальной науки –

последняя лишь фиксирует печальную ситуацию, сложившуюся в современном

мире и характеризующуюся множественностью, «зонтичностью»

идентичностих.

По мысли Бодрийяра, общество превратилось в подобие рекламной

картинки – люди в нем взаимодействуют как герои клипа, вещи лишь

обозначают присутствие и более того, их вовсе необязательно использовать –

достаточно лишь обозначить, что они были «употреблены». Так, не новая сама

по себе идея о том, что современное общество – это общество потребления,

приобретает у Бодрийяра новый смысл. Речь идет уже не только о глобальном

отчуждении, которое порабощает индивида и охватывает все формы его

жизнедеятельности, но и о трансформации самого человека, становящегося в

окружении симулятивной реальности «вещей-функций», «человеком-

функцией», выполняющим заданную «системой вещей» роль.