21. Філософські погляди Сократа. Майевтика. Етичний антропологізм. Полеміка Сократа з софістами.

Сократ – афінський філософ і він полемізував з софістами. Він хотів раціоналізувати мораль, тобто дати чітке визначення чеснотам і вадам. Вважав, що людина коїть зло через невідання, а сама по собі є істотою доброю. Необхідно лише чітко провести грань між добром і злом.

Так, на думку Сократа, чесноти позбавляються чітких визначень рамок, перетворюючи на свою протилежність. Наприклад: ощадливість, не маючи чіткого раціонального визначення, може перетворитись на скупість, хоробрість – на нахабство. Методом філософствування Скората была особлива манера ведення дискусія. Для нього була притаманна маска незнання. «Я знаю тільки те, що нічого незнаю». Він ( мо’)

Сократ у нескінчених спорах про те чим є людина дає відповідь: «Людина – це душа» Вчення Сократа «Про душу» розвинув його учень Платон.

22. Система філософських поглядів Платона.

Платон – учень Сократа, засновник філософського ідеалізму на Заході. Створив велику філософську спадщину: твори соц.. філос., естетики, теорії пізнання. У філософії Платона відбив. концепції протистояння тіла і душі. Тіло – це смертне, душа – безсмертне. Тіло створене з часточок ( 4 стихії) і його призначення – бути тимчасовим вмістилищем для душі. Душа і тіло створене Богами. Створене з тих залишків, з якої бог створив душу космосу. Душа складається з 2х частин: розумної і нерозумної. За допомоги розумної – людина мислить, а нерозумної – відчуває (голод, любов)

Саме на протиставленні душі і тіла ґрунтується гносеологічна складова філософії Платона. Основна суть теорії пізнання – «знання – це пригадування (анамнезу) того, що душа колись знала, а потім забула».

Метод анамнезу – метод сходження до ідеї, загального, шляхом пробудження у душі забутого знання, а не шляхом узагальнення часткового.

На його думку до свого втілення в тіло (в’язниця) душа перебуває в прекрасному світі ідей, де вона може безпосередньо спостерігати ідеї в їхньому чистому вигляді (красоти, добра) І тому завдання філософії полягає у тому, щоб надати душі крила, щоб та могла ідти до світу ідей. В історії філософії його вчення про державу – «Ідеальна держава Платона», « Про державу».

23. Загальна характеристика філософської спадщини Арістотеля.

Обширність і тематичне різноманіття праць Арістотеля роблять важкою задачею визначення того пункту, з якого краще всього почати виклад його системи. Раніше в підручниках з історії філософії було прийнято загострювати увагу на критиці Арістотеля теорії ідей Платона. Адже якщо його критикує кращий учень, яким поза сумнівом і був Арістотель, то якась початкова збитковість платонівської системи представлялася цілком очевидною. Проте критичне відношення Стагиріта до доктрини вчителя свідчить в набагато більшій мірі про інше - про спадкоємність їх концепцій. Але як вдумливий учень, він не міг відмовитися від права виразу своєї незгоди з думками вчителя, коли після серйозних роздумів знаходив в них внутрішні невідповідності і суперечності. Арістотель критикує платонівську теорію ідей не з позицій “думки” (тобто того, що у Платона позначалося терміном “докса” і означало знання, що коливається, за принципом “подобається - не подобається”), а з позицій довідності, тобто знання епістемного характеру. Тому арістотелівський підхід цілком лежить в руслі платонівського приклоніння перед довідністю і логічною переконливістю, а також недопущення в науково-філософське міркування особистих або інших сторонніх мотивів. В світлі такого погляду стає зрозумілим очевидний і знаменитий арістотелівський вислів “Платон мені друг, але істина дорожче”, яким, за переказами, він відповів на докори у відхиленні від теорії вчителя. Перші твори Арістотеля, написані ним в період перебування в Академії, свідчать про поступовість його переходу від платонізму до власної системи. Остаточний вигляд остання прийняла тільки в Лікєє. Ця поступовість переходу не може не говорити про надзвичайну вдумливість, властиву мислителю, що прочитав вивчення точок зору своїх попередників украй важливою задачею. Тут ми підходимо до особливостей арістотелівського типу філософствування, що відрізняють побудови Стагиріта від платонівських і що зробив значний вплив на подальшу еволюцію думки. Арістотель йде набагато далі за Платона, розробляючи, перш за все, узагальнене вчення про типи буття. Він виходить з можливості не одного (як у Платона), а різних типів буття. Таких типів чотири: 1) буття як категорія, 2) буття як акт і потенція, 3) буття як акциденція, 4) буття як істина.

24.Загальна характеристика еллінсько-римського періоду античної філософії: епікупейська, скептична, стоїчна і неоплатонівська школи.

Становлення античної філософії пов’язане з переходом від міфологічних уявлень (Гомер, Гесіод, орфіки) до Логосу (загальний закон), теоретичного понятійного мислення (Фалес – один з “семи” мудреців). У Давній Греції філософія, як раціоналізований світогляд, що шукає субстанціальну основу всесвіту, набуває класичних форм Антична, спочатку грецька, а потім і римська філософія, яка існувала більше тисячоліття (з VI до н. е. по VI н. е.). За цей час вона, як і вся антична культура, пройшла замкнений цикл від зародження до розквіту, а потім до занепаду та загибелі.Можна виділити чотири періоди: 1) виникнення і формування (досократівська філософія VI ст. до н. е.),2) класичний, зрілість та розквіт (V – IV ст. до н. е.),3) захід – грецька філософія епохи елінізму та латинська філософія періоду Римської республіки (ІІІ – І ст. до н. е.),4) період занепаду та загибелі в епоху Римської імперії (I – V ст. до н. е.).Східна філософія (давньоіндійська та давньокитайська) орієнтована на споглядальне, інтуїтивно-містичне бачення світу, внутрішнє удосконалення людини, а не перероблення світу (пригадаємо китайське “у-вей” - недіяння), зневажливе відношення до природнонаукового знання. На відміну від східної, антична філософія є раціоналістичною (ессенціальною), орієнтована на пошук сутності природного світу, є натурфілософією (філософія природи), тобто містить у собі всі знання про світ. Світ для давніх греків є живим, гармонійно впорядкованим, предметно-речовим, цілим Космосом.

Центральною проблемою античної філософії є космоцентризм (у чому основа світу, його першопочаток, як упорядкований Космос?), що досягає найбільш повного логіко-раціоналістичного, природно-наукового звучання у працях Аристотеля (380-322 до н. е.). Важливою проблемою античної філософії є також антропоцентризм, намічений спочатку софістами, Сократом (469-399 до н. е.) та отримавший детальну розробку у елліністичний та римський періоди. Антична філософія у римській (латиномовній) формі сприймається західноєвропейською культурою (філософією), а еллінська традиція, точніше еллінсько-візантійська, сприймається Східною культурою (філософією), в тому числі і Київською Руссю. Еллінізм має свою, досить довгу (кінець IV ст. до н.е. — V ст. н.е.) історію. У філософії ця історія постає як втома і розчарування; елліністичну філософію часто визначають як загибель античної філософії, ц деградацію. Але це насамперед філософська систематизація класичної грецької філософії і сувора школа її переусвідомлення.В елліністсько-римський період античності найбільш відомими були такі філософські школи: епікурейська, скептична, стоїчна і неоплатонів ська.В теорії пізнання Епікур — сенсуаліст. Відчуття самі по собі завжди істинні, тому що виходять із об'єктивної реальності; помилки виникають внаслідок тлумачення відчуттів. Від природи людина живе прагненням до щастя. Мета пізнання - звільнити людину від невігластва і забобонів, страху перед богами і смертю оскільки саме вони перешкоджають щастю людини. Боги у Епікура жя втручаються у справи людей. У III—VI ст. у Римській імперії поширилося вчення неоплатонізму. Основне філософське джерело неоплатонізму — вчення Платона, яке було витлумачене неоплатоніками в дусі містицизму. Все існуюче вони вважали різними щаблями еманації (випромінювання) Бога. Платонівські "ідеї" перетворилися в неоплатоніків у численних богів і демонів, а філософія, в кінцевому підсумку, виродилася в міфологію і теософію.

25.Сутність епікурейського Переломлення атомізму Демокріта в етичній концепції Епікура.гедонізму.спорідненість філософських поглядів Тита Лукреція Кара з вченням Епікура.

Передумовою атомізму (А) була потреба дати матер. пояснення наблюдаемыхсвойств речей - їхньої безлічі, рухи і зміни. Після Зенона, що довела начебто гіпотеза про нескінченну подільність речей, простору і часу веде до непереборних протиріч і парадоксів, усяка спроба обґрунтувати реальність безлічі, роздільності речей і ихподвижности повинна була вважатися з цим. Навчання А. з'явилося ген. спробою дозволу цих труднощів. А. припускали ім. беск. мн-ва тілесних часток, вони допускали ім. порожнечі в кіт. происх. движ. часток і заперечували за частками возм. поділятися до нескінченності, бачили в них нероницаемые атоми. Відповідно до цієї гіпотези кожна річ, будучи сумою досить великого (але не нескінченно) кол. часток - досить малих, але в силу своєї неподільності не звертаються в ніщо, уже не може расматриваться як беск. велика й у той же час зовсім що не має величини як це було в Зенона. У такий спосіб була дозволена криза, викликаний критикою З.Засновник А. - Левкип. Усі складається з дрібних недел. часток і порожнечі.Продовжувач А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Народився у фракийском місті Абдерах. Побував у країнах сходу. Маються праці Д. питання, що охоплюють, ф., логіки, психології, этикт, політики, педагогіки, теор. мистецтв, мовознавства, математики, фізики, космології. Активний прихильник раб. демократії. Вихідне положення а. системи - ім. атомів і порожнечі, що утворять своиим бескон. многообр. з'єднаннями всі складні тіла. Отже, однієї з гл. передумов його навчання явл. погляд по якому ощущ. представляють хоча і недостатній, але необхідне джерело пізнання.Недостатні і неточні свідчення ощущ. виправляються більш тонким розсудом розуму. Так атоми і порожнеча невидимі, але них ім.засвідчуються заснованим на чувств. спостереженнях міркуванням. Д. відрізняє те , що ім. у мнениии від того, що ім. у дійсності. "лише в загальному мнениии сущ солодке, у мнениии - гірке, у думці - тепле, у мнен. - холодне, у м. - колір, у действительностии ж ім. тільки атоми і порожнеча." Однак Д. не заперечує реальність чувств. сприйманого. У даному випадку Д. говорить про те,що ф. займається вивченням не того, що відомо всім, а того , що лежить в основі усього, утворить його причину. Очевидно Д. не згодний з тим, що чувств. сприйняття якостей збігаються із самими якостями.Атоми суть всевозм. мал. тіла, що не мають якостей, порожнеча ж - метсо, у якому всі ці тіла, у плині усієї вічності носячи нагору і вниз, або сплітаються між собою, або наштовхуються один на одного і відскакують, розходяться і знову сходяться в такі з'єднання, і в такий спосіб вони роблять і всі інші складні тіла і наші тіла, і їхнього стану і відчуття.Для пояснення реального різноманіття дійсності Д. допускає, що атоми различ. за формою порядкові і положенню. Ці відмінності і лежать в основі усіх наблюд. відмінностей. Жодне з них следов. не явл. безпричинним. Він заперечує наявність доцільності в природі. А. навчання расространяется Д. на навчання про життя і душ. Життя і смерть орг. зводиться до соед. і розкладання атомів. Душа складається з вогненних атомів і є їхнє тимчасове з'єднання. Душа не безсмертна. Основа пізнання - відчуття. Від речей відокремлюються "видики" - матеріальні форми речей, вони несуться в усі сторони в порожньому просторі і проникають в органи чевств через пори. Якщо пори соотв. по величині і формі проникаючої в них видикам, то в ощущ. виникає образ предмета, соотв. самому предметові. Т.о. вже в ощущ ми одержуємо вірний образ предмета. Однак ім. предмети, кот. у силу своєї малої величини недоступні почуттям, Такі св-ва вещ. осягаються розумом, иэто позн. також м.б. достовірним. Ідеалом Д. явл. життя, обеспеченнаяобщим законом і порядком, безтурботна і добросерда. Найважливіша умова - поділ праці. Етичні погляди - розумна насолода життям сос тоит у світлому і спок. стані душі, обумовленому згодою з прир., виконанням боргу, мірою в усьому... Уміння доходити до такого сост. дає навчання, кіт Д. не відокремлює від виховання без кот. не можуть бути досягнуті ні мистецтво, ні мудрість. ЭПИКУР. (341-270днэ Епоха еллінізму) Гл. задача ф. - створення етики, навчання про поводження, що приводить на щастя. Але етика м.б. побудована тільки за умови якщо буде визначене місце, кот. людина займає у світі. Тому етика повинна опир. на фізику, а фізику повинне предшествоваь разраб. теори пізнання.Матеріалістичний сенсуалізм. Усе, що ми ощущ. істинно.