Еврипид

Певец упадка афинской демократии.

Софистика отвергла главный полисный принцип подчинения личности обществу. Подверглись критике все полисные институты – религия, существование богов, рабство, положение женщины в обществе. Такое обособление личности от общества, отрицание мифологии, чуждые античному обществу и его установкам, нашли отражение в творчестве Еврипида.

Аристотель назвал Еврипида «философом на сцене» и «самым трагичным из всех греческих поэтов».

Ему принадлежало около 90 произведений, но дошло лишь 19. Не нашел понимания и признания у современников.

Мировоззрение его находилось под влиянием софистов, его взгляды были непоследовательны. Его пугало количество паразитов в системе афинской демократии, ему свойственно необычное отношение к социальным институтам – рабству, положение женщины в семье. Он сомневается, что женщина вообще должна выходить замуж и рожать детей. Еврипид пересматривает мифологические предания, он подчеркивает низменные страсти богов, их капризность. Несмотря на внешнее торжество богов, зрителю внушается мысль о несправедливости богов, что они – виновники страданий людей. Удел человечества – страдать, но страдание ничем не может быть объяснено. Для Еврипида характерен пессимизм, взгляд на человека как на игрушку богов.

Появляется психологизм, интерес к личности и поведению человека в состоянии аффекта.

«Медея»

Источник – легенда об аргонавтах, Медее и Ясоне. Еврипид первый показывает борьбу чувств в человеке.

Разговор с Энеем укрепляет Медею в решении убить детей, она понимает, что для мужчины дети – самое важное, что бездетный не может быть счастлив. Но окончательно принимает решение, убив невесту Ясона и поняв, что их смерть неизбежна

Еврипид манипулирует чувствами зрителями. Сначала Медея вызывает сочувствие, а софист Ясон – отвращение, но затем все меняется: коварная Медея, не останавливающаяся ни перед чем и оставленный, несчастный Ясон меняются местами.

Нововведения Еврипида – отход от монументальности образов и борьба чувств Медеи.

«Ипполит»

Первоначальная редакция – Ипполит Закрывающийся.

Федра сама является жертвой страсти, внушенной ей Афродитой в отместку Ипполиту.

Боги ничем не лучше людей, они так же мстительны – Артемида еще не знает будущего любимца Афродиты, но уже обрекает его на гибель.

Еврипидом руководила не ненависть к женщинам, а сочувствие к ним, желание разобраться в их психологии.

«Алкеста»

Поступок Адмета не вызвал ни у кого осуждения, кроме Еврипида. Удар по общественным представлениям об институте семьи.

Однако раскаявшийся Адмет заслуживает счастья, и счастье приходит к нему в образе Геракла. Несмотря на счастливый финал, зрителям внушается мысль о несправедливости отношения к женщине и предлагает задуматься о морали того времени.

«Ифигения в Авлиде»

Легенда из троянского цикла о дочери Агамемнона Ифигении, которую должны принести в жертву ради благополучия греческого войска, и Ахилле.

Еврипид очень вольно относится к греческой мифологии, зачастую меняя ее для большей драматизации.

«Электра»

Еврипид полностью снимает ореол героя с матереубийц, а показывает их несчастными людьми, оказавшимися игрушкой в руках богов. Клитемнестра – не жестокая, коварная мстительница, а женщина, хоть и совершившая преступление, но не лишенная человеческих чувств, в том числе материнских.

Еврипид очень детально описывает состояние Электры и Ореста, они впадают в депрессию, и даже диоскуры, обещающие искупление вины, не снимают драматического накала.

Герои страдают не за идею, а потому что таков человеческий удел.

Последний этап творчества Еврипида связан с изменчивостью судьбы.

«Ион»

Миф о подкинутом и найденном ребенке впоследствии станет излюбленным сюжетом новоаттической комедии – в творчестве Еврипида предвосхищаются новые жанры.

«Елена»

Мотив поиска похищенной жены. Все перипетии – капризная игра случая и переменчивость судьбы.

Творчество Еврипида знаменует конец греческой классической трагедии. С одной стороны, Еврипид ее совершенствует своими нововведениями, а с другой стороны, эти нововведения подрывают ее основы. Более распростарненной станет бытовая драма, а высокие трагедии впоследствии

Еврипид разрушает миф, инсценируя его, он критикует его безнравственность.

Прием deus ex machinа получает развитие именно у Еврипида.

Песни хора превращаются в самостоятельные лирические партии, не связанные с сюжетом.