10Возникновение христианства.Основные этапы развития средневековой философии

Средневековая философия формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и гос¬подства богословия. Религиозные установки диктовали соответ¬ствующее отношение к античному духовному наследству: пре¬имущественно использовались в преобразованном виде идеали-стические философские системы, дополненные и усиленные ре¬лигиозной тематикой. Специфика средневековой философии оп¬ределяется следующими основными принципами: теоцентризмом, креационизмом, провиденциализмом и откровением.

Средневековая философия, опиравшаяся на Библию, исходи¬ла из идеи единого, уникального Бога, находящегося в трансцен¬дентном (запредельном) мире. Такой подход исключал многобо¬жие и утверждал идею о единой сущности мира.

В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики и схоластики. Для патристики характерно ин¬теллектуальное оформление и разработка христианской догмати¬ки и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. На этапе схоластики осуществлялась систематическая раз¬работка христианской философии под огромным влиянием на¬следия Аристотеля.

У истоков средневековой философии стоит Августин Бла¬женный (354-430), наиболее яркий представитель патристики. В противовес господствующей в средние века идее сотворе¬ния мира из ничего, по волеизъявлению Бога, шотландский мо¬нах И. С. Эриугена (810-877).

В целом средневековая философия расширила свое проблем¬ное поле, углубив понимание единства бытия и мышления, спо¬собствовала развитию искусства толкования текстов, формаль¬ной логики, сформулировала понятие "внутреннего" человека (через рассмотрение совокупности экзистенциональных элемен¬тов индивидуального бытия людей), изучала и усовершенствова¬ла систему познавательной деятельности человека.

11. Средневековая схоластика. Номинализм и реализм. Философия ф.Аквинского.

Схоластика - 9 - 15 вв. на этапе схоластики осуществляется разработка и систематизация осн понятий христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля.

Наиб ярким представителем этого периода является Фома Аквинский. Он родился в Италии в аристократической семье. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Парижском университете, а затем стал преподавателем философии.

Гл положения созданной им философской системы составляют основу католической философии - неотомизма. Важнейшая его заслуга - разработка одной из центр проблем средневековой философии - проблемы соотношения религии и науки, веры и разума. Учения Фомы о возможности гармонического сочетания разума и веры включало в себя след положения:

Сходства м/у методами познания с помощью веры и с помутнением разума:

1. и вера и разум познают один и тот же предмет - Бога и созданный им мир;

2. оба метода познания - вера и разум - не исключают, а дополняют друг друга;

3. оба источника наших знаний созданы Богом и потому имеют один право на существование

Различия:

1. вера принимает истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоционального переживании;

2. разум постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых истин.

Вера выше разума. Гл внимание Аквинский уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств бытия Бога. Они были основаны на разработанных еще Аристотелем положениях об источнике движения; понятиях причины и следствия; необходимого и случайного; категориях совершенства и одухотворенности мира.

Особенность периода - спор об универсалиях. Спор привел к формированию 2-х позиций: 1) номинализм - позиция, полагающая, что универсалии существуют только в уме человека, т.е. имена, которые человек дает вещам и ничего более. Всеобщие понятия не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли. Хотя номинализм по своему содержанию оставался еще религиозным учением, тем не менее его появление уже предвещало новый этап противостояния религиозной и научной философии, идеализма и материализма, эмпиризма и рационализма. Номинализм - предвестник философии Нового времени. Впервые идеи номинализма изложил Иоганн Росцелин. 2) реализм - позиция, считающая, что наиб значимыми является не индивидуальные, а общие понятия, обозначающие род, класс, вид, к которым относятся те или иные отдельные предметы, а также понятия сущности. Представитель: Фома Аквинский (1225-1274гг.) - привел 5 доказательств существования Бога.

Из желания примирить противоположные стороны в споре об универсалиях родилось третье, компромиссное решение, получившее название концептуализма. Представители - Иоанн Дунс Скот. С его точки зрения каждая вещь представляет собой единство общего и частного, сущности и явления. Общее отражает сущность вещей, а конкретное - проявления этой сущности.

12 . Проблема соотношений веры и разума в средневековой философии. Фома Аквинский (Аквинат) (1225 - 1274 ) средневековый философ и богослов, систематизатор орто-доксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений - томизма.

Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению зако-номерностей мира. Аквинский признает также возможность достижения объективного, верного знания и отвер-гает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого ра-зума. Познание должно быть направлено прежде всего на объект, но ни в коем случае не внутрь, на субъектив-ные формы мышления.

И хотя познание объективно и истинно, оно не может охватить все. Над царством философского, метафизиче-ского познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естест-венной силой мышления. Область наисущественнейших таинств христианской веры остается для Аквинского вне философского разума и познания ( например, триединство, воскресение и т. д.) Речь идет об истинах сверхъестественных, таких, как божественное откровение, благая весть, которые содержатся только в вере.

Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противо-речит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про-тив христианской веры с позиций человеческого разума, противоречат высшему, божественному разуму, а средств, которыми обладает человеческий разум для такого противостояния, явно не достаточно. Философия должна служит вере, теологии тем, что религиозные истины представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает как ложные аргументы против веры. Этой ролью она и ограничивается. Философия сама не может доказать сверхъестественную истину, но может ослабить выставленные против нее аргументы. Понимание роли философии как орудия теологии находит у Аквината самое совершенное выражение.

Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он отвергает онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Выражение "Бог существует" не является для разума очевидным и врожденным. Оно должно быть доказано. У Аквинского 5 доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом. Первое ос-новано на том, что все, что движется, движимо чем-то другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до беско-нечности, ибо в таком случае не существовало бы первичного "двигателя", а следовательно, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому, что оно движимо первым. Этим определяется необходи-мость существования первого двигателя, которым является бог.

Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, кото-рой и является бог.

Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость, либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог.

Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг за другом ,которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.

Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полезность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Следова-тельно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является бог.

Разносторонняя философско-теологическая система Фомы Аквинского явилась вершиной в развитии ортодок-сальной схоластики. Начиная с 14 века и до наших дней, учение Аквинского выступает как ведущее направле-ние философии католицизма.