23Герменевтика

Особое место в современной западной философии занимает проблема языка как универсальной и фундаментальной реальности, с которой связана жизнь человека, культуры, истории. Проблема языка решается здесь по-разному: в сциентистски-ориентированных учениях (лингвистический и логический позитивизм, аналитическая философия, структурализм), рассматривается операциональный аспект языка, его структура и механизм, а философии отводится роль описания функций языка в рамках правил определенной языковой игры, т.е. аналитического прояснения языка; в несциентистских учениях встает вопрос о смысле языка, о соотнесении языка с бытием и человеком (феноменология, экзистенциализм, герменевтика).

Под герменевтикой (от греч. hermeneutike – искусство разъяснения, родоначальником которого называют олимпийского бога Гермеса – вестника богов) в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов. Своими корнями она уходит в древнегреческую философию, где практиковалось искусство толкования различного рода иносказаний, священных и философских терминов. В Средние века появляется особая практика токования Библии (экзегетика), которой занимались образованные теологи для прояснения сложной религиозной терминологии, символики и библейских философских размышлений с целью устранения противоречий и выявления истинного смысла Священного Писания. В эпоху Реформации ситуация обострилась: филологи, историки и юристы вели нескончаемые дебаты об аутентичности и сакральности текстов. Герменевтика становится критической: она допускает отступления от богословских догм. Это связано с тем, что реформаторы выдвинули идею «личной веры», что означает возможность самостоятельного (не зависимого от церковников, требующих понимание Библии на латыни) открытия и толкования любым человеком Священного Писания. Одновременно с этим в эпоху Возрождения формируется и филологическая герменевтика, т.к. с реабилитацией древней культуры возникает необходимость очищения античных и других восточных текстов от схоластических искажений, возвращения им первоначального смысла.

Таким образом, основным понятием герменевтики становится «понимание», которое определяется как процедура (метод) раскрытия смысла языкового сообщения и сам результат этого метода. Почему возникает проблема понимания? Это связано с уникальностью и неповторимостью «человеческих сообщений» и различию «точек отсчета» авторского смысла и смысла «расшифрованного» читателем сообщения, с наличием «исторических и культурных горизонтов». Задача усложняется, если сообщение рассматривать не просто буквально как письменный текст, но шире - как явление культуры и истории.

В Новое время появляется философская герменевтика как метод познания культурно-исторических реальностей, как метод исторической интерпретации. Возникновение философской герменевтики было реакцией на позитивистское мышление в европейской философии, а одним из непосредственных ее источников был немецкий романтизм, который отстаивал своеобразие и взаимную несводимость различных культур.Вильгельм Дильтей (1833-1911) видел в герменевтике основание всех «наук о духе» (т.е. гуманитарных), метод исторического познания и открытие историчности самого человека. В ходе развития гуманитарных наук у них складываются особые методы постижения своего предмета, к которым можно отнести исторический, психологический, феноменологический, логико-семантический, структуралистский и собственно герменевтический. Если науки о природе прибегают к методу объяснения, который имеет дело с внешним опытом и связан с деятельностью рассудка, то специфичность всех гуманитарных наук заключается в работе именно с текстом как особой системой знаков, в которой заключены «человеческие» (духовные) смыслы. Иначе говоря, отражение действительности в гуманитарном исследовании опосредовано текстом. Проблема осложняется уникальностью и неповторимостью такого рода сообщений, т.к. уникально и неповторимо (по определению) любое «человеческое» явление и его отражение в авторском тексте. У Дильтея герменевтик, постигая историю через текст, должен одновременно понять и свой собственный дух. Иными словами, чтобы понять свой дух, необходимо обратиться вовне, ибо достичь этого путем самосозерцания невозможно. Таким образом, у Дильтея герменевтика действительно выполняет универсальную функцию – познания духа как такового.

Ганс Георг Гадамер (1900-2002), ученик Хайдеггера, опубликовал ставшую классической работу «Истина и метод» (1960). Он оттолкнулся от мнения Хайдеггера о том, что герменевтический круг нельзя трактовать как порочный или как неустранимое неудобство. В нем заключена позитивная возможность постижения изначального смысла. Человек, читающий текст всегда имеет некий проект, так называемый «предрассудок» («пред-понимание»), т.е. свой социальный, исторический, личный опыт, знания, мнения. Это невозможно исключить. Причем по мере погружения в текст у интерпретатора меняется и сам предрассудок. Тот, кто ищет понимания, а не самоутверждения, готов к признанию собственных ошибок, вытекающих из неподтвержденных ожиданий и предположений. Лишь последующий анализ текста и контекста покажет, насколько верен первый проект. Если текст оказывает сопротивление, рождается второй проект, и так до бесконечности, поскольку бесконечны возможности герменевтики. Растут знание и понимание контекста. Изменения, более или менее существенные, в сфере пред-понимания дают повод для прочтения заново, поэтому новые интерпретации текста не иссякают. Однако надо учитывать, что понимание приходит лишь тогда, когда изначальные предположения не во всем произвольны. Позитивный смысл рождается в подлинном контакте с текстом. Текст сам, со своей стороны, задает условия понимания. Интерпретатор подходит к тексту со своими предрассудками. Так происходит слияние «горизонтов». Если Шлейрмахер и Дильтей пытались «переместить» интерпретатора в историческую ситуацию автора текста и игнорировали его собственную историческую обусловленность, то Гадамер требует сближения, слияния горизонтов того и другого. Абсолютное слияние горизонтов, конечно, невозможно. Понимание есть именно слияние этих исторических горизонтов. Причем если горизонты различных интерпретаторов не совпадают, то получается, что история продолжает сама развиваться через этот диалог двух горизонтов.

Поскольку объективация всех смыслов осуществляется в языке и любая традиция нерасторжимо связана с языком, то первейшим предметом и источником герменевтического опыта является именно язык как структурный элемент культурного целого. Всё есть в языке, язык есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, ни история, ни общество. Нас определяет язык, «в котором мы живем». Язык есть не только «дом бытия» (Хайдеггер), но и способ бытия человека, его сущностное свойство. Отсюда язык становится и условием познавательной деятельности человека. Понимание считается неотъемлемой функцией языка наряду с говорением. Вследствие этого понимание из свойства познания превращается в свойство бытия, а основной задачей герменевтики становится выяснение онтологического статуса понимания как момента жизни человека. «Задача философской герменевтики состоит в том, чтобы расширить герменевтическое поле во всем его объеме и подчеркнуть его фундаментальное значение для всего нашего миропонимания, во всех его формах: начиная от межличностных коммуникаций до общественных манипуляций, от опыта, получаемого индивидом в обществе, от традиции, созданной религией и правом, искусством и философией, до освобождающей рефлексивной энергии революционного сознания»,- пишет Гадамер в «Истине и методе». Стремясь постигнуть сущность человеческого бытия, герменевтика выступает как своеобразная философская антропология.

.25 Онтология как философское учение о бытии; категория бытия в истории философии

ОНТОЛОГИЯ раздел философии, учение о бытии как таковом, его формах, фундаментальных принципах и наиболее общих категориях. Иногда отождествляется с метафизикой. Термин впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе Х. Вольфа. Онтология как наиболее общее учение о бытии возникает в раннегреческой философии (Парменид, греческие натурфилософы), систематизируется и развивается Платоном и Аристотелем, откуда заимствуется и переосмысляется в неоплатонизме и средневековой схоластике. В Новое время преобладает интерес к проблемам познания, онтологическая проблематика рассматривается через призму гносеологии. В 19 — 20 вв. возникает широкая палитра онтологических учений (в тесной связи с развитием науки и неклассических стратегий философствования); проблемы онтологии выходят на первый план в учениях Н. Гартмана («критическая онтология») и М. Хайдеггера (фундаментальная онтология»). Хайдеггер эксплицитно определяет онтологию как философское учение о бытии в отличие от исследований сущего в частных науках.1 Подчиненность человека непонятым ему природным и соц. силам, поначалу господствовавшее религиозно-мифологическое сознание предопределили теистическое толкование всего существующего. 2. К теистическому толкованию сущего примыкает пантеистичесвое. Развивалось представление, что Бог растворяется в природе, сливается с ней в живых существах и в неодушевленных стихиях 3 В сознании человека земной мир, а не потусторонний, всегда занимал важное место. В своих мыслях, чувствах, графическом поведе¬нии человек исходит из наличности естественного мира.4 Атеистические сознание стало основой стихийно материалистического натуралистического понимания сущего ' 5. Впервые термин "бытие" в философию ввел Парменид (\1-\М в в до н.э ). Бытие -- то, что скрывается за миром чувственных вещей, есть всегда себе равное мышление и истина, представляемая в образе поко¬ящегося, совершенного Вселенского Шара. Бытие едино и неизменно, не¬скончаемо во времени, не уничтожимо, есть вся полнота совершенств (Ис¬тины, Добра, Блага, Света), воплощенное в Логосе -- космическом Разу-ме, через который раскрывается содержание мира для человека.

6 Оперирование понятиями, помимо достоинств, имело и недостат¬ки: утрачивалось доверие к самоочевидности опыта и открывался путь к учению о запредельных и недоступных для чувственного познания сущ¬ностях Абстрактное понимание сущего часто перерастало в идеалисти¬ческое. Сократ объявил высшей реальностью общезначимое сознание.

7. Одним из выражений абстрактного понимания бытия является субстанциональное, стремление свести все изменчивое и многообразное к одному основанию. Субстанциональный подход синтезирует в определен¬ной мере предыдущие позиции по вопросу о сущем.

8 Один из подходов к пониманию бытия назовем комплексно-расширительным диалектическим. Аристотель признавал в качестве основных принципов бытия возможность и осуществление, форму и материю, действующую причину и цель. Бытие осмысливалось в связке ещэ и г. такими категориями как пространство, время, качество, количество, мера, причинность, существование, становление.

9. Широкое распространение получила антропологическая трактовка сущего, объяснение мира через человека. В античный и древневосточный периоды упорядочение хаоса и организация мироздания приписывались "первочеловеку".

10. В учении о сущем присутствовало дуалистическое противопостав¬ление двух начал бытия и небытия у Парменида, атомов и пустоты у Демокрита, идей и материи у Платона (он говорил о невидимых двойни¬ках всех вещей, называя их эйдосами), формы и материи у Аристотеля, тела и пустого пространства у Лукреция Кара. Религия удваивает мир на посюсторонний и потусторонний.

11. Е.Дюринг (1833-1921) в своем "Курсе философии" единство универсума объяснял "объединяющей способностью мышления" формировать "неделимое понятие о мире". В противовес этому, Ф.Энгельс давал мо-номатериалистическое толкование бытия: "Действительное единство мира состоит в его материальности...".

12. В совокупную реальность бытия входят не только материальный мир и его предметы, но и духовное, идеальное Ведь и мысли "действи¬тельны", т.е. существуют. Б Рассел считал: представление, будто мир есть нечто единое целое — вздор Природа, человек, общество, идеи и т.д. образуют множественное единство (объективно-плюралистическое понимание бытия).

13. К.Маркс и Ф.Энгельс доказывали, что труд как преобразование природы и активное изменение людьми своих собственных общественных отношений составляет бытие человека в обществе (социально-трудовзя трактовка бытия

26 Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Термин "материя" впервые встречается у Платона. В отличие от идеи, материю он представлял как нечто изменчивое, непосто¬янное, отождествлял с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур. Аристотель признавал четыре причины: 1) материю как пассивную возможность становления; 2) форму - суть бытия, реализацию становления; 3) производя¬щую причину, то, откуда идет начало движения; 4) конечную причину - цель, то, ради чего происходит изменение. Итак, каж¬дая вещь есть оформленная материя: материя заключает в себе лишь возможность развития.

Диалектический материализм рассматривает материю как бесконечно развивающееся многообразие объектов материально¬го мира. Ф. Энгельс задолго до новых открытий в физике выска¬зал мысль о том, что атомы не являются чем-то простым, мель¬чайшими частицами вещества. "Материя... - чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является... чем-то чувственно суще¬ствующим"Здесь выражены онтологический и гносеологиче-ский аспекты определения материи. В приведенном суждении присутствуют отголоски старых представлений о материи как некой телесности.

Материя имеет, помимо объективности, и другие всеобщие свойства: движение, пространство, время, структурность, несо-творимость и неуничтожимость, отражение (см. тему VII). Науч¬ное понимание материи имеет важное значение не только для ес-тествознания, но и для обществоведения, для разработки мате¬риалистического понимания истории. Естественно, последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию но¬вых свойств, видов и форм бесконечно развивающейся и неис¬черпаемой материи.

Мысль о бесконечности вылилась в идею неисчерпаемости материи. В. И. Ленин эту идею высказал через гипотезу о неис-черпаемости электрона. Неисчерпаемость материи относится не только к физическим объектам, она универсальна. Онтологиче¬ский аспект неисчерпаемости выражает бесконечность различных сторон, свойств, отношений материального мира. Гносеоло-гическая неисчерпаемость исходит из невозможности всеобъем¬лющего знания о любом предмете в данный момент времени и предполагает бесконечное углубление знаний о мире в целом и его фрагментах.

Современная наука о строении материи. Материальное единство мира

Материя и ее объекты, отдельные состояния изменчивы, не¬прерывны, одновременно - относительно устойчивы^ прерывны. Каждое материальное образование представляет собой единство вещества и поля, которые могут взаимно превращаться друг в друга. Дискретность выражена в качественно различных видах материи и формах ее движения. Наличие общих признаков по-зволяет объединить различные объекты в классы материальных систем (уровни организации материи). Основными структур-ными уровнями материи являются: неорганический мир (системы неживой природы), органический (биологические сис-темы) и социальный (общество).

Идеальное существует не менее реально, чем материальное. Но идеальное - свойство материального. В этом аспекте мате-риалистический монизм утверждает единство мира через его ма¬териальность. Вместе с тем объекты бытия имеют "парную" (дуалистическую) природу, представляют единство противопо¬ложностей (частицы и античастицы, положительные и отрица-тельные заряды и т. д.). Вселенная, по мнению А. Н. Уайтхеда, двойственна, ибо является одновременно преходящей и вечной, каждый завершенный элемент реальности обладает физической и духовной сторонами8

Принцип единства мира не исключает идеи множественности миров, отличных от нашей Вселенной. Г. Лейбниц сформулиро¬вал понятие "возможных миров", выбор из которых в своем ра¬зуме делает Бог, опираясь на принцип максимального совершен¬ства и оптимальности, богатства явлений, допускаемых физиче¬скими законами. А. Уайтхед, помимо идеи двойственности Все-ленной, полагал, что она едина в силу своей универсальности и множественна, поскольку может быть разложена на любое число завершенных элементов. Р. Карнап допускал логически возмож¬ные миры, которые можно описать непротиворечиво. Современ¬ная космология материалистически трактует идею множествен¬ности миров. Концепция многообразия миров "вписывается" в идею неисчерпаемости материи.