- •Древнегреческая мифология. Особенности мифологического мышления. Оcновные циклы мифов.
- •Периодизация античной литературы.
- •Гомеровский героический эпос.
- •Своеобразие эпического стиля Гомера.
- •Мифы об Орфее и Эвридике, Дедале и Икаре, о подвигах Геракла.
- •4. Мифологические герои Древней Эллады : Геракл, аргонавты, Орфей...
- •5. Происхождение мира в эллинском мифе и Ветхом завете: сравнение.
- •Люди и боги в томах Гомера: человеческое в богах и божественное в героях.
- •Эпоха Возрождения как переворот в дух.Жизни человека
- •Композиция «Декамерон». Проблематика, циклы новелл.
- •Периодизация творчества Шекспира. 1й период творчества.
- •Проблема воспитания в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль». Образ Панурга.
- •Структура мира в «Божественной комедии». Пушкин о гениальности Дантевского плана. Данте Алигьери
- •Происхождение греческой трагедии и её структура. Роль театра в греч.Обществе.
- •Творчество д.Дефо.
- •Приключения Робинзона Крузо.
- •Происхождение греч.Комедии. Анализ «Лягушек» Аристофана.
- •Общая характеристика литературы эпохи Просвещения.
- •Философские повести Вольтера. Особенности жанра.
- •Эстетические принципы Классицизма.
- •Петрарка как личность гуманиста. Сонеты. (1 наизусть)
- •Особенности жанра комедии – балеты Мольера «Мещанин во дворянстве»
- •Трагедия обманутого доверия в драме «Отелло
- •Проблема рока и свободной воли человека в трагедии «Царь-Эдип»
- •Жизнь и творчество Мольера.
- •Женские образы в драмах ж.Россин
- •Лирика Овидия
- •69 Любовные элегии Овидия
- •70 Метаморфозы Овидия: композиция и философия поэмы.
- •71 Понимание превращения в «Метаморфозах» Овидия.
- •Литература Средневековья: концепция мира и человека. Жанры Средневек.Литры.
- •Литературы Средневековья: концепция мира и человека. Жанры средневековой литературы
- •Характеристика «Ада» (история Паоло и Франчески) Данте.(см10)
- •Рыцарская литра Средневековья. Рыцарский роман (Тристан и Изольда или Ланцелот)
- •Рабле – сатирик. (см.33)
- •Проблематика, конфликт, система образов в трагикомедии п.Корнеля «Сид»
- •Трагедия «Ромео и Джульетта» как 1-я ренессансная трагедия.
- •Трагедия Макбета в произв. «Макбет» Шекспира.
- •Женские образы в «Гамлете»
- •«Повесть о Роланде» как образец средневек.Героического эпоса.
- •Телемская обитель как утопия (Рабле)
- •Основные мотивы сонетов Шекспира.
- •Образ «многоумного и многострадального Одиссея».
- •Миф о Прометее и Трагедия Эсхила.
- •Анализ комедии Аристофана «Лягушки» (см. 13)
- •Образ Тортюфа в комедии Мольера
- •Что такое «робинзоната»?
- •Образ Беатриче в творчестве Данте
- •Дон Кихот – мудрец или безумец?
- •Сравнительная характеристика образов Гулливера и Робинзона.
- •Приключения Робинзона Крузо.
- •Мотив безумия в творчестве Шекспира
- •Быстроногий Ахилл и шлемоблещущий Гектор. Их роль в гомеровском героическом эпосе.
- •9. Образ Гектора и его место в "Илиаде".
- •Образ короля Лира (см.35)
- •Оды Горация (Общая харка, 1 наизусть)
- •Когда и где происх.Действие в трагедии Шекспира «Гамлет»? в чём основной конфликт с вашей точки зрения?
- •Дидона и Эней (Вергилий «Энеида») – проблема страсти и долга.
Общая характеристика литературы эпохи Просвещения.
Просвещение – популяризация философских научных идей. Учителя – просветители, они распространяют научные знания, популярно излагают научные теории.
Белинский когда-то писал, что 18 век научил его думать, а 19 – чувствовать. 18 век научил Европу думать. Это период, когда все литературные жанры проникнуты философским началом и создаются такие жанры как философская повесть, философская драма, философский роман, философская лирика. Время, когда научные знания и художественный опыт взаимодействуют также как в литературе постмодернизма. Взаимопроникновение философского начала и художественного воплощения.
Если взять книги до 99 года, то там есть такая концепция, что основная задача литературы 18 века – подготовка Первой французской революции. Т.е. этот социологизм не современен, этот социологизм отброшен. В современной позиции 18 век сыграл колоссальную роль как этап культурного развития человечества, а не потому что он подготовил революцию. Писатели-просветители служили буржуазии. Но никто из них не думал специально выражать интересы буржуазии.
С современной позиции творчество писателей-просветителей рассматривается не как выражение идей одного только класса буржуазии, а в их общечеловеческом качестве. Существует представление, что литература 18 века носит только оптимистический характер, но важно понять, что это не бездумный, не опереточный оптимизм, а оптимизм выстраданный, построенный на противоречиях своего времени. 18 век называют веком разума, Но это не значит, что духовный мир, эмоции, чувства героев отодвинуты на второй план, потому что в 18 веке есть особое течение сентиментализм, построенный на нежных страстях и чувствах, с опорой на изучение внутреннего душевного мира. Если 17 век был веком полемики, веком диспутов, противопоставлений, то 18 век – это век компромисса, беседы, когда дополняют друг друга противоположные идеи. Построен он не на диспуте идей, а на компромиссе, беседе, взаимодополнении идей.
В каждой европейской стране просвещение носило особый характер.
Во Франции – самый активный и идейный характер.
В Англии – стране компромиссов – более умеренный, более компромиссный характер.
Основные идеи философии Просвещения заключались в следующем: прежде всего то, что не традиции древние, не религиозные догмы, а идеи правят миром. Важное место занимала идея просвещенного монарха. Очень наивное учение, но не нам ставить оценки 18-му веку. Верили Просветители, что если монарх будет просвещен, будет знать множество европейских языков, будет писать стихи и знать науки, значит он будет умен и не будет вести войн, будет относится к народу, как к своим детям. Идея просвещенного монарха дополнялась идеей просвещения народа. И в результате наступит царство разума для всех, вне зависимости от происхождения и величины кошелька. Отсюда - у власти должны стоять ученые. Очень важна идея естественного человека (русоистская идея, идея Руссо). Город, цивилизация человека портит в том смысле, что делает всех одинаковыми. Выстругивая и выравнивая, цивилизация превращает его в раба. И чтобы двигаться могло общество вперед, нужно вернуться к идее естественного человека, к жизни в деревне, к близости к природе; Тогда не будет и захватнических войн и человек будет счастлив.